推演汪华身世之谜兼谈《越国公汪华》一书的创作

汪志林

四是从唐史中未为华公立传来看，华公生前在唐廷中地位和声望并不是很高。我这样说并无貶低华公之意，只是依常理推测而矣。当然我在拙作《越国公汪华》一书中，将九宫当做皇宫来写，又是另外一回事，因为那是历史小说。　　


同意这样的推演，华祖的声望来自受益的保境之民，我想，朝廷上层一定也关注了草根的呼声，从六州反馈到大唐的华祖声望一定也占一席之地，恰是用人的唐初期被应召入朝也是情理中的事了，不是心腹也必须用人不疑了，毕竟统领一方业绩也显赫一时。

汪济(潜山)

八、死亡之谜：
    据所有资料载，华公均死于京城长安。在一千多年前那个时代，年过花甲的老人，寿终正寝，已是再正常不过。本没什么谜团可言，可不知谁没事，胡乱编造了一个池中捞月的鬼话。这与上面“杀子示忠”的传说，都是那瞎诌胡扯。请大家莫相信、莫传播！此事不值一驳：在那君要臣死、臣不得不死的时代，若唐太宗要除掉一个大臣，可以找到一千个理由和借口。难道一个堂堂的明君皇帝，竟会叫自己的皇后妻子、当众喊别的男人为亲夫、那种连常人都不会用的下三滥的手段，去害一个六十多岁的大臣？打死谁都不信！

汪济(潜山)

九、垂裕录之谜：
　　《越国公垂裕录》中有五点疑问，现提出商榷：
     第一，既云钱任生于仁寿元年（601年），又云22岁聘娶，武德六年二月生子。据归唐表，越国公于武德四年九月奉表归唐。查有关资料：其后当年11月王雄诞来侵，再往后又奉命讨辅公祏，那就是武德五年了；后又有“明年朝京师”之说。如此说来，汪华至京应是武德六年，最早也是武德五年夏秋入京并娶钱任，那么武德六年二月生子，不好解释。     
         第二，武德五年（622年）钱任已22岁，这在现在也已是晚婚了。古代的大家闺秀，等到这时才婚，似无道理。除非先前有婚约。     
         第三， 文中述及四位夫人，其中只一个钱氏且为正妻。据上面“夫人之谜”文中，钱氏应有两人。如先有发妻故去而不述及，似不合情理。
         第四，“稽氏（武德）九年丙戌十月初一生逊，贞观元年丁亥六月十九生逵”，这其中仅隔八个半月，好象也有点问题。      
         第五，老实说，我对垂裕录是否为越国公亲手所作，我一直抱怀疑态度。不要说其中有许多不合常理之处，仅就行文来看，也有些乱，不符合章法，不能不让人怀疑。既然献公已出世，其诸兄已长大了，难道做父亲的还要不厌其烦地交代某子为某母所生？   
          以上所言疑问处，若作为特殊情况看，当然也不是没有可能，但不符合一般的常理。因而我在这里提出几点意见，供大家参考：
    一、有人谓越国公年谱与垂裕录中所载大体相符，便认为两者无讹，可以互相印证，我认为不妥。甚至有人建议以后的记载要与其相一致，这就更不妥。因为垂裕录在前，编年谱的汪斌是清人，在后，其距唐甚远。汪斌编年谱肯定参考了垂裕录，两者自然就大体相符了。汪斌如选资料不全或不当，就有可能以讹传讹。
    二、对于资料，我认为：既不能强调少数服从多数，也不能认为真理就在少数人手里。而应该按情理仔细推敲，择善而从，方能接近实际。我在《越国公汪华》一书中，就是采取合乎情理、择善而从的方针而设计情节的。
    三、我的意见是：按照现有资料，许多问题一时很难百分百搞清，只能并存为上，决不能将其随意删去。因为一旦将不同记述删去，就会影响后人研究了。

九华星云

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        我也倾向于济翁的上述观点，支持“合理为上”的理念，赞同“两叙并记”的方式。

汪济(潜山)

　　                                                                                十、追封之谜：
　　有资料载：华公逝后，唐廷给谥号“忠烈”，好多汪华的祠庙称“忠烈祠”、“忠烈庙”，实源于此 。但唐廷并未追封华公为“忠烈王”。这里需要说明的是，谥号与封号不同：某某王、某某公、某某侯，是封号，生时称封，死后称追封。而谥号只是死后才由朝廷给予的，且无王、公、侯之类的后缀。至于有在其后加“公”字的，那是对其尊称，并非真的追封为公爵了。如曾国藩，人称曾文正公，文正是其谥号，但其生前封的却只是侯爵。
　　汪华归唐后，古徽州人为感激其恩德，于贞观十三年在刺史厅西便为其建了生祠，祈其健康长寿。形成了最初的“汪华崇拜”现象。华公逝后，从北宋开始到明初先后十五次诏封各种名目的王，从二字王直到八字王，是历史上被诏封次数最多、延续时间最长（近八百年），同时连带被诏封人数最多的 （共四十多）一次，这是历史上一次奇特现象。 究其原因，乃是其在世时，为国为民做出了杰出的贡献：乱世保六州百姓安居乐业十数载，治世促华夏江山于一统。朝廷出于安抚百姓和巩固江山社稷的需要，尤其在内忧外患之时，更是连连追封。随着民间信仰和崇拜的日益高涨和庙会香火等祭祀活动的升级不断，汪华逐渐由人被尊成了神，几乎成了古徽州地区无所不能的地方神。
　　比较该地区另一个风云人物方腊，两人原籍均为歙州。一个出现在隋末天下大乱之时，一个出现在北宋末年社会动荡之际；一个在歙州起兵，保六州百姓安居乐业十余载，后来主动归唐，促进华夏一统；一个领头反宋，在睦州起兵，使杭、歙等江南数州，烽火连天，生灵涂炭。前者施惠于民，故得千秋祭祀，朝野景仰；后者无益社稷，且连累百姓，只是过眼烟云。我想这就是汪华屡屡得以追封和香火千年不断的原因吧！
　　
　　以上管见当否，敬请各位批评指正。

汪济(潜山)

长富本家总结的观点非常好：支持“合理为上”的理念，赞同“两叙并记”的方式。

汪济(潜山)

　　                                        十一、恢复历史本来面目——《越国公汪华》写作心得
（另外，在2010年1月4日《安庆晚报》上，我以“恢复历史本来面目——《越国公汪华》写作心得”为题，谈了《越国公汪华》一书的创作，现录如下，供大家参考。）      
         中华文化，源远流长。国有史，家有谱。家谱中蕴藏着丰富的社会、经济和文化史料。        我以汪氏家谱为基础，并广泛收集了相应的资料，写了《越国公汪华》这部历史小说。曾在“汪氏宗亲网”上发表，反响不错。现已将其自费出版，供汪氏本家和徽文化的研究者和爱好者欣赏参考。今将其有关创作事宜简述于下：
一、    汪华其人        
        隋末天下大乱，群雄并起。歙州汪华怀保境安民之志，崛起田垄，逐渐占有歙、杭等六州之地，称吴王，使江南百姓免于战乱十余年。迨李唐建国后，其主动归唐，维护了国家的大一统，被封为越国公。汪华乱时保境安民，治世维护国家一统的高风亮节，受到历代帝王及百姓的崇敬。自宋以后，历朝历代屡屡对其追封；民间为其广建庙宇，奉为神灵，香火延续近一千四百年。
二、    汪华研究现状        
        2006年，汪姓人创建了“汪氏宗亲网”，开始研究汪氏家族，研究汪华文化。2008年，汪华故乡黄山市成立了“汪华文化研究会”，参与者众。借助这个平台，众多汪氏族人及徽学专家，纷纷研究汪华文化及其对古徽州产生的巨大影响。黄山市、歙县等党政部门，已将汪华墓的修复列入议事日程，要打好徽学及汪华这张牌。  近几年清明时节，全国各地汪姓人纷纷前往汪华墓祭扫。今年四月十四日《新安晚报》也刊登了汪氏族人公祭汪华的消息。
三、《越国公汪华》书创作简介
1. 创作目的      
          鉴于一千多年来没有一篇全面介绍汪华的文章，致使这位被徽学专家称为“古徽州第一伟人”的汪华，尚不为大多数人所知。因此本人搜集有关资料，写了这部历史小说，以发扬并光大汪华创建和谐徽州，维护国家大一统的光辉业绩，使更多的人了解他，崇敬他，同时也能丰富徽州文化，拓展徽学内容。
2. 故事梗概      
        以汪华的确实活动为主线展开，以其五位夫人及众兄弟为次线演绎。从汪华的幼年，到在众兄弟相助下取得歙州为根据地，并陆续据有宣、杭等六州，而后称王江南。至李唐代隋后，汪华料天下将定，乃放弃王位，主动归唐；随即奉旨东征，平定了长江下游的叛乱；晚年留守京师，再建功勋。其一生南征北战，东征西讨，最后寿终正寝，叶老归根。
3.  材料的取舍与情节的安排      
         以汪氏宗谱中所载为主，兼及其他资料，综合分析，择善而从。做到大事不虚，小事不拘，尊古而不泥古。虽是小说，但不戏说。无淫秽之词，去虚妄之事。      
         例如：对于汪华之母怀孕时的梦，便加以保留，使之有点神奇色彩。因做梦是人之常事，不足为怪。而对于汪华剑斩小卒，、僵尸不倒之事，则予以剔除。因为那不仅与主人公的一贯性格和平生品质不符，更重要的是其不符合客观实际，是荒诞的迷信。      
         又如，从现有的资料看，汪华占有六州，只有与宣州交战的记载。但我认为，在那有枪就是草头王的乱世，歙州山高民穷，兵少粮乏，毫无优势可言，周边郡县会自动归附崛起田垄的、草民出身的汪华？不可能！不仅不可能，还会象宣州那样敌视他，攻击他。因此战争不可避免。可能由于汪华恩威并施，处理得当，使得六州官吏心服、军民欢悦，境内从此太平罢了。所以我写其占据六州，是战、和各半。与杭州是通过联姻，与婺州是通过外交，以达到和平一统的目的。这应该是比较接近当时实际情况的。        
        总之，我写这部书，是以史料为依据，力求恢复历史本来面目为宗旨的。