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汪氏小传
作者：江右书生
??【汪华】（586-649）隋末唐初地方自治首领、唐代大臣。字国辅，又字英发。绩溪县汪村人（隋唐时属歙县）。汪华幼年时父母双亡，寄养在歙县舅舅家中长大，并应募成为护郡兵丁。由于智勇过人，汪华渐渐在郡兵中显露头角，成为郡兵的精神领袖，深受将士拥护。隋末天下大乱，群雄并起，汪华审时度势后策划了一场兵变，推翻了歙州旧政官员，占领了全州。初战胜利后，汪华高举义旗，连克宣、杭、睦、婺、饶数州，所向披靡，大得民心。于是，他拥六州之地，自称吴王，颁布一系列使民休养生息的政策，使皖、浙、赣三省交界的这六州百姓得以在乱世安居乐业。621年，汪华有感于唐朝的强盛和德政，上表请求归附，被任命为歙州刺史，总管六州诸军事，并封为上柱国越国公。624年，汪华奉召进京，任忠武将军待职。唐太守征辽时，一度委任汪华为九宫留守。649年病逝于长安，652年，灵柩运回家乡，葬于歙县云岚山。汪华在天下大乱时保全了数州百姓生命，因而在新安一带长久的活动较多，"汪王庙"也是时常能见到的景观。
??封汪华越国公制
?? 汪华往因离乱，保据州乡，镇静一隅，以待宁晏。识机慕化，远送款诚，宜从襃宠，授以方牧。可使持节总管歙宣杭睦婺饶等六州诸军事歙州刺史上柱国。封越国公。食邑三千户
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??汪华（586－649） 本名世华，字国辅，号英发，隋末农民起义军领袖，登源（今汪村）人。幼年丧父，随母郑氏投靠歙西外公家，不久丧母，9岁为舅父放牛。常与乡邻诸少习拳练武，后拜南山和尚罗玄为师，苦练刀枪弓箭，武艺超群。大业之乱，参加郡府官军，以英武智勇深得将士的爱戴，平婺源、开拓箬岭山道有功。隋末率众起义，占据歙州，相继攻下宣州、杭州、睦州、婺州和饶州，统兵十万，建号吴王，迁治休宁万安山。隋义宁二年（618）迁歙县乌聊山。汪华为政宽宏，远近爱慕，其时四方大忧十年，6州赖以平安。武德四年（621）九月，派长兄、宣城长史汪铁佛奉表归唐，诏使持节，总管6州诸军事及歙州刺史，封上柱国、越国公。贞观二年（628）奉诏晋京，授为左卫白渠府统军。十七年改忠武军将军，右卫积福府折冲都尉。十八年，太宗征辽，汪华留京任九宫副监。二十三年病殁长安。永徽二年（651）归葬于歙北云岚山，建汪公祠于乌聊山。
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??〖汪应辰〗（１１０４-１１７６年）本名洋，字圣锡，学者称玉山先生，南宋信州玉山（今属江西）人。本农家子，年十八，应试进士。高宗阅其对策，以为是老儒，而耀为第一。及唱名，见是少年，大喜，特书《中庸》以赐，改赐名。授镇东签判，待阙。后召为秘书省正字，因上书抨击和议，触犯秦桧，出为建州判。寓居常山之萧寺，以讲学为事。秦桧死，复召为尚书吏部郎，寻权吏部尚书。后历任户部侍郎、敷文阁直学士、知平江府。喻湍石为玉山尉，以女许给应辰，用书为奁，遂闻伊洛之学。又从胡安国、吕本中学，再师事张九成，于学博综诸家，粹然为醇儒。主要弟子有尤褒、吕祖谦、章颖、张杰、赵焯、郑侨、及其子汪伯时、汪逵等。他继承儒家圣人制“礼乐刑政”的思想。认为圣人仰观俯察，而制礼作乐，其间皆存有义理。故曰：“其数可陈也。其义难知也。”孔子观蜡，而曰“仁之至，义之尽”；观乡饮礼，“而知王道之易易也”；论郊社礼，□尝之义，而曰“治国其犹示诸掌乎”。季札观《韶□舞》，而知帝德之广大。韩宣子见《易象》、《春秋》，乃知周公之德与周所以王。此非仅拘著于刑名度数与文字。还认为，天下之事，常伤于锐而不渐。弊端不可以不改，然使其有忠信诚实之心，应当究弊之所由，虑其始终，行之以渐，消之以晦，持之以久。固未有初不考穷，但见与人情不合，就以为非，欲不等日终尽罢除。美则美，然而出于锐气，非出于诚心。并指出，天下之祸，有养成者，有激成者。西汉张禹、孔光之流，为养成者。东汉之君子，为激成者。君子岂无中道。世尝有正而未必中，不可以未中而谓不正。主张修庶政以召和气，罄诚意以求多福。弥祸于未然，起福于将来。主张为学之道；应该“揆于心而安，稽于古而合，措于事而宜。所以要体究涵养，躬行日用，以尽此道。而世之为得道者，以前言往行为糟粕，以治天下国家为绪余士直，放弃典刑，阔略世务，甚于西晋之祸。或者矫往过正，谓“吾道，固所以经世也。”然而天人异观，物我殊归，高明中庸，“析为二致”。应辰之学纯正而不妄佛。全祖望谓：“玉山汪文定公少受知于端石，其本师为横浦（张九成），又尝从紫微（吕本中），然横浦、紫微并妄佛，而玉山粹然一出于正，斯其为干蛊之弟子也。”朱熹称“椎公学贯九流，而不自以为足；才高一世，而不自以为名；道高德备，而不自以为德；位高势重，而不自以为荣”（《宋元学案•玉山学案》）。著有《玉山文集》。
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??【汪伯彦】（1071-1141）南宋大臣。字廷俊。祁门县城人。汪伯彦于1103年考中进士，初任河北成安县主簿。1126年，宋钦宗召见时，汪伯彦献《河北边防十策》，被提升为龙图阁直学士、相州知州。同年冬天，康王赵构出使金国，在磁州遇险，由汪伯彦派兵解围。不久，康王奉旨设立天下兵马大元帅府，委任汪伯彦为副元帅，并采纳其计策，率兵驻扎在商丘县（时称南京）。金兵逼近京城汴梁时，副元帅宗泽主张立即起且康王所部军马抵抗，汪伯彦以金人志在通和为名加以拦阻，致使防卫失当，京城陷入敌手，徽宗和钦宗成了金人的俘虏，北宋因此而灭亡。1127年，康王在商丘即帝位，是为宋高宗，汪伯彦升任知枢密院事、右仆射等职，同另一议和派领袖人物黄潜善把持相位，不谋战守之策，一味主张南逃。1129年，临时首都扬州夫陷，汪伯彦被免职，贬居永州。1131年复职，任江东安抚使。1134年再次免职。1139年，在秦桧支持下复任宣州知州。后献《中兴日历》5卷给高宗，升为保信军节度使。1141年卒于家乡。著作有《汪伯彦文集》30卷、《春秋大义》10卷等。
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??汪元量，字大有，钱塘（今浙江杭州）人。他是供奉内廷的琴师，元灭宋后，跟随被掳的三宫去北方，后来当了道士，自号水云，又南归钱塘，不知所终
??南宋末诗人、词人。字大有，号水云。钱塘（今浙江杭州）人。宋度宗咸淳三年(1267)或稍后，以词章给事宫廷,不久,为宫廷琴师。与柴望（著有《秋堂集》）、马廷鸾（著有《碧梧玩芳集》）等有交往。宋恭帝德□二年(1276),元兵入杭州,俘恭帝赵□、皇太后全氏、太皇太后谢氏先后赴大都，汪元量随谢氏北行。文天祥兵败被执，囚于大都，汪元量曾屡至囚所探视。文天祥为汪元量集杜甫诗句，成《胡笳十八拍》，并为元量作品作序。赵□等于至元十九年被迁往上都（今属内蒙古自治区正蓝旗）；二十一年，又被迁往今西北内地，汪元量仍随行，到过祁连山一带。以后，又因祭祀到达过四川青城山及五岳。至元二十五年十月，赵□学佛学于土番（今西藏）。元量即以黄冠道人的身份南归，至元二十六年抵杭。不久,他再次入湘、川,并数次到庐山。以后又有入湘之行。清初黄虞稷《千顷堂书目》著录汪元量《湖山类稿》13卷，《汪水云诗》4卷，《水云词》2卷，已佚。清代乾隆间，鲍廷博刻刘辰翁选《湖山类稿》5卷（前4卷为诗，第5卷为词）,《水云集》1卷。以流传系统不同,重见的诗很多。二者共收诗 300多首，词20多首，《四库全书》即以鲍氏二本著录。今人孔凡礼自明代抄本《诗渊》及《永乐大典》残卷中辑得汪森本未收诗约 100首，词20多首,与汪氏二本合为一编,题为《增订湖山类稿》，1984年中华书局出版
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??〖汪俊〗（生卒年不详）字升之（按《明史》作抑之，贾本作折之），号石潭。明戈阳（今属江西）人。弘治六年（１４９３）进士第一。选庶吉士，翰林院编修。正德初，因仵宦官刘谨，调南京工部员外郎。理诛，复还翰林，历待读学士。嘉靖初，晋吏、礼二部侍郎，礼部尚书兼国史副总裁。大议礼起，俊力主宋儒之议，忤帝，罢其官。其学以程、朱为宗，与王守仁交好，而不同其说。在宇宙观方面，他认为“通宇宙一气也”，而“气之实，阴阳是已”。气有虚、实，“自其未成形者而言，□□揉错，相兼相制，欲一之而不能”，这是虚；“自其成形者而言，天地法象，万物形色，刚柔男女，粲然有分”，这是实。实者乃虚之所为，形亦气，为可名之象。自其本而言之，未尝有体，曰“太虚”；虚而妙应曰“神”；神而有常，白“天”，曰“性”，二者为一物。在心性论方面，俊以阳动阴静，流行而不息者为心，以其不易之常体为性。性为体，心为用。但二者浑然不可分开。以造化言之，万物散殊，无处不是气的充塞。理虽亘万古而不易，但理气二者亦浑然不可分开。因而，他不同意朱熹“性是心所具之理”的说法，认为这是歧心性而二之，犹歧理气而二之，故不合程子之旨。他指出，耳目口体，气之聚而成形者也；视听言动，气之虚而为用者也。气曰阴曰阳，可分属，但皆统于一心，则又不可分。气与神合一，此谓不测。由此而通于性与天道，则为“君子之上达”；由此而梏于闻见，溺于物欲，则是“小人之下达”。他认为，虚灵应物者为心，其所以心者，即性。性为心之实，心为性之地；心有动静，一语一默，一寐一寤，动而阳，静而阴，流行不息，而本体之性，则无声无臭，寂然不动。性本善，故好善而恶恶是性，而好恶是情，好之恶之者是心。汪俊赞同“形而上为道，形而下为器”，“器亦道，道亦器”等道器观，认为万物散殊，凡有迹可指者皆为器，器亦即道，器有成毁，而道则常在。道散于天下而具于人之一心，即所谓性；道形于日用，无物不有，无时不然，而实体则在我一性而已。而心性又不可分，故圣人之心即道，六经皆出圣人之心，故曰心即道。但常人之性，去道甚远，故必须穷理读书以广见闻，而后理可明；必克己治心强恕，而后性可复；学而至于成性，而后可言圣人之心。天地之性，乃性之本然，初不外于一心，如能生于形而不役于形，超然独立，物我并照，则可见本性，学者求复性，当即心而求。
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#日志日期：2005-12-3 星期六(Saturday) 晴 (转载天涯社区) |
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发表于 2006-12-29 17:36:37
发表于 2006-12-29 20:31:36
