怀宁汪河牛灯会

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　　“汪家河，出牛灯，男女老少齐上阵，锣鼓筛筋震夜天，邻里乡亲迷牛灯……”
　　据笔者多方面深入了解得知，汪河牛灯会源于纪念汪氏始祖汪华公。据记载，汪华公曾为唐皇立下汗马功劳。一次，唐皇摆驾到洛阳白马寺拜香，需要主管代其坐政，任命越侯公汪华代理，名为“代驾皇”，此后封为“越国公”。因汪华刚正不阿，在朝中得罪了不少奸佞，皇上听信谗言后，责免越国公解甲归田，赠送一头水牛、一把木犁、一件红缎披风，以便其回家后好生种田。汪氏后人为了血洗越国公解甲归田的冤屈，就以牛灯举会。随着汪氏家族的迁徙，牛灯会从江西鄱阳湖瓦屑坝迁徙至怀宁县境内，在洪家铺汪家河汪氏余族祖辈中流传下来，一直至今。
　　据说，首次举行“牛灯会”之时，所到之处的牛都会对“牛灯”仰头长哞，待灯班、牛灯离去后方停。后来，因闹饥荒，间歇了几年，期间周遭地区牛瘟成灾，牲畜、禽类瘟疫横行。先辈们看出了牛灯潜在的兆头，就规定每年正、腊月都要举行“牛灯会”，腊月十五亮灯，次年正月十五送灯。每到之处，人们插香，烧表，跪拜，鞭炮迎接和恭送，把牛灯当作驱鬼除魔的神灵，一派热闹非凡的景象。从此，周边人畜平安，万事大吉。牛灯的神奇还牵涉到女人身上，据说凡是不孕的女人，将牛绳(一种红粗线)系在腰间，并将牛灯内蜡烛点在房中，滴下的油蜡泡水服用，就能开怀生养。
　　牛灯会规模浩大，需要一百五十号人，隔夜更换人次。演出路线长，节目多，活动量大，故演出的人员感到非常疲劳。演出时要遵循一定的顺序：首灯就是牌灯，是整班灯会的牌子，其上标有汪氏家族符号，灯体上全是吉祥物，正中是汪氏始祖遗像；其长四尺八寸，宽三尺六寸，厚一尺二寸，内分三层九通隔，每隔点燃小蜡烛亮火。整体灯具由小竹竿和篦皮制成，外有红纱绸布包装；下座露出竹竿把手，由四个力壮小伙子更换掌持；灯前有位威信的老者当向导，灯后有一人肩挑竹箩，内装备换蜡烛。牌灯左右各有八个武功高强的功夫人护灯，责任重大，牌灯失利意味着灯会毁灭，其它灯具没有这方面的讲究。
　　腊月十五亮灯要在汪氏村庄举行仪式，先在青龙岗社界处亮灯，接着周游村庄，再在公堂门前的稻场上演出，然后进入公堂，道士诵经起猖，祭灯神，封灯号，直到天明。第二夜开始向外村庄出行，敲响簸箕大的筛筋(铜锣)，两人肩抬牛皮鼓，并由两人击擂，音响如雷贯耳。每到一处，首先串户进香，然后聚场按序展演：第一班是“孙悟空大闹天空”，倍吸众人眼球；第二班是“土地公土地婆献福”；第三班是“五猖神差驱鬼保平安”；第四班是“补缸逗乐”；第五班是“美女坐花船”；第六班是“二女挑花篮”，中间夹个丑角，唱词也很有趣。二女唱：“小小鲤鱼游上江。”小丑对反调：“还有外鱼呢？”二女唱：“小小鲤鱼游下江。”小丑对反调：“又上又下说胡话！”第七班是“网打蚌蛤精”；第八班是插戏黄梅戏《打猪草》；第九班是插戏黄梅戏《夫妻观灯》；第十班是主打“戏牛灯”：牧童牵牛，越公扶犁执鞭，并缓缓唱起“自离皇城——自离皇城啊——山青水秀，农雁飞尽，如何从窝，嘿嘿，哈哈，冷贪图名，功贪富贵，忠奸不辨，卸甲归田，当官早知当农人，驾牛犁呀犁田……唉，也罢!”唱词真切，让人备受伤感。此曲一结束，牛身上红彩覆盖满身。妇女们争先恐后地用彩绸换取牛绳和灯烛。牛灯一启程，尾后锣鼓喧天；红包、糕点、香烟……管帐员满载而归。
　　牛灯会要到新春元宵夜才结束，正月十六日圆灯。圆灯前在本村复演节目，表示即将闭灯休会。随后，首牌灯、牛灯披挂红彩，存放堂厅阁楼上，其余灯具在原亮灯处焚毁。
作者：汪李俊 何承敏

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李智海：牛灯戏会史无前——《皇匾昭雪牛灯冤》序

洪铺镇汪李俊先生和何承敏先生来小吏港孔雀东南飞文化园参观，同时带来了汪老先生第二部大作《皇匾昭雪牛灯冤》的初稿。此篇文稿涉及怀宁民间非物质文化遗产，引起各级文化部门的关注。为了早日付梓，汪老先生要我写篇序放到前面。

“牛灯会”最早发源于安徽歙县（古称婺源），公元650年传到江西婺源（古称婺州）鄱阳湖一带，自1350年传到我县洪铺镇汪家河以后，一年一度的牛灯会习俗便在汪家河流传下来，至今流传了二十四代，传承历史已有六百余年。现在汪李俊先生搜集史料，勾玄提要，写成此篇，讲述牛灯戏的来龙去脉，这的确是一件非常有历史意义的文化传承。

“牛灯戏”在流传演出过程中，保留了不少民俗民谚，颇具民俗学价值。如“汪家河，出牛灯，男女老少齐上阵，锣鼓筛筋震天响，邻里乡亲喜相迎。”、“睡不着，爬起来坐，汪家河前鸟唱歌。我唱你，你唱我，你唱绣花鞋，我唱牛打角。（两牛低头，以四角相对殴斗）”、“樟树叶，樟树头。我在汪家河织红绸，日里织了三匹五，夜里织到五更头。双手捧把妈妈看，妈妈夸我乖乖头；双手捧把哥哥看，哥看“牛灯”不抬头。双手捧把嫂嫂看，嫂嫂刷我三筷头。”还有如唱词中的对白：“打破旧缸赔新缸哪------新缸没有我旧缸光呀！”等。其中许多民歌民谚被收进了怀宁县文化馆编辑出版的《怀宁民间歌谣集》和《怀宁民间谚语集》。

“牛灯”作为一种富有地方文化特色的非物质文化遗产，经历600余年，能够在我们怀宁县洪铺镇一带流传至今，这自然是由于其有着强大的生命力。在封建社会里，弱肉强食，无法无天，强者才能生存。一个宗族，特别是外来户，利用一种民间文化活动加强族人的凝集力，加强互相间的交往，弘扬自己的家族，意义深远。

牛灯戏作为非遗文化，由于演出时道具（牛）过于庞大，使得牛灯戏的发展受到了很大的限制。史载：民国34年七夕（1945年8月14日）稍后，上海张氏在桐城演出牛灯戏《牛郎织女》，牛郎赵韵声带真水牛出台，牛角挂红，边走边唱，效果较差。（见1996年版《怀宁县志》P:638“（六）、牛灯戏”）如果我们以“牛灯”为载体，以地方文化为内涵，将其编成歌舞剧或黄梅戏，在村野演出中用真牛出场，在舞台演出时，用“灯牛”替代，用虚幻动作做象征性的表演，借此来歌颂劳动人民“老黄牛”的任劳任怨、无私奉献精神，促进地方文化的繁荣发展，看来还是大有发展前途的。

细看我国文化戏曲史，以“牛灯”聚会，还真的是史无前例，当应载入戏曲史册。我希望“牛灯会”和“牛灯戏”在汪老的笔端重获生命活力，发扬光大，永远流传。

是为序。

                       2013年4月8日于小吏港李家嘴

汪中岗

“牛灯”作为一种富有地方文化特色的非物质文化遗产，经历600余年，能够在我们怀宁县洪铺镇一带流传至今，这自然是由于其有着强大的生命力。

桃园汪银河

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