祝贺玉华汪氏祭谱大典（圆谱祭祖大典） 圆满成功

汪胜忠

祖墓现场
祖墓现场
富一公之墓，龟肩。富一公，是我们玉华汪氏先祖，先祖村里基本都是他的后代。其墓在平坟改田运动中被平成坟头了，但是坟还在，石砌的坟面依然在，只是祭扫中断了。以前我们的宗祠很富有，有许多田地可以放租，租金用于族中子弟求学。各显祖的坟山坟地也很多，每年出产的粮食和产生的效益都会按照房头用作祭祀的费用，读书人家还可以额外多获得一些祖产的支持。可见，那时候，族中对于“万般皆下品，唯有读书高”的重视。


抗公之墓，蛇首。抗公之墓，墓堆已经不存在，只是遗骸还在底下，坟面也不存在了。幸好当年安葬在山上，在改田运动中得以保留一个位置下来。比宁八公要好多了，宁八公的坟墓在改田时拆毁，现在的位置已经被村民建造房屋了。也许有宗亲会问，怎么会有这样的村民。不错，宁八公式我们村的另一位显祖，当年平坟改田的时候，温饱尚不能解决，村民怎么会有其他的想法呢？相比之下，宁八公之胞兄宁二公就大不同了，其后代的条件相对好一些，所以宁二公的坟还被迁葬了，至今保存完好。

此次修谱中，从老谱上看到一些祖墓，因经济条件有限，所以只对部分显祖的坟墓进行了修复，如图中的富一公墓。抗公的墓碑是临时设立的，风水先生说今年年向不合，不宜动土。所以，族中商议，祭祖时用临时设立的墓碑代替，到明年再重新设立坟墓。抗公的墓碑是有会长汪明裕题写的，在此表示感谢。

汪胜忠

祖墓现场

汪胜忠

新修的家谱公十部，按照“东壁图书府，西园翰墨林”为号，分给各房房首收藏。“东壁图书府，西园翰墨林”，我个人认为这是一种崇尚儒学的表现形式。本次祭谱时，十套新谱按照秩序摆放在越国公祠越国公像前，直至祭谱仪式结束。而民国老谱，鉴于已经破败不堪，村里决定将其赠送给县图书馆，作为收藏。

图中举旗的都是少年，不知道是否有规矩？这些懵懂的少年，参加这一次的祭祖仪式，虽然他们不懂得这具体的意义，但是他们可以用眼睛记录这一整个过程。如果我们这个国家再次经历以前不堪回首的文化断层，我想，这些少年可能就是拯救古老文化仪式的唯一方法了。此次祭祖仪式，我极力建议需要安排几个年轻人参加整个过程，村里也考虑到有这样的需要，所以安排了很多30-40岁的中青年。

祭祀仪式中，抬全猪全羊的宗亲年纪都较大，后来我才知道，原来参与抬全猪全羊，是需要有和满幸福的家庭的。一般都要夫妻健全，儿孙满堂的人才可以参加。

汪胜忠

本次理事会成员中，大多为老师。本次参加玉华汪氏圆谱大典的外地宗亲有：九华山汪长富夫妇、江西乐平汪银河、汪日海等一行四人、淳安千岛湖浪山菴人一行三人。在此表示感谢，招待有所不周，敬请谅解。
    本次和外地宗亲一聚，大有收获。一是终于看到多年前友鸿本家想看的下汪畈家谱。原来和我们水火不容，如今终于能够从家谱中清晰的弄清楚，在45代时我们曾经是兄弟。下汪畈汪氏比我们早定居在玉华山麓，但不知道什么原因当我们到了玉华山后，他们就搬到不远处的下汪畈了，此次看宗谱，时间仓促，只看了支系图，序言也仅是匆匆带过，确实是遗憾。下汪畈的汪氏是建公后仁美公派下思立公后。听友鸿说，思言公在兰溪的后裔也很多，思立公的很少见。
    二是从江西乐平汪银河所带的家谱可以看出，道兴公应该确实是二子，而且应该是涟和涔。瀛和洲的说法应该不可信，乐平谱中既然出现了“八丝兄弟”，那就该是道安后，不可能是道兴公后。

九华星云

乐平谱的出现，确实是给我们带来了一次冲击。不过我反思过，玉华汪氏宗谱中记载，道兴公生一子连，与开化谱中记载生二子涟、涔，也有出入。这是否是当年因为地域遥远，涔的后人没有被发现所以我谱以为无后而不加记载？这点我现在都没法考证。还希望长富本家能够给出更多的指导。


不好意思，我本想用回复功能，结果误把本家的帖子给编辑了。想返回去也返不了了。

桃园汪银河

谢九华星云夲家对我谱的关心.

九华星云

        所谓“八惟兄弟”，即道安公下59世敬逢公之八孙：惟原、惟兴、惟政、惟静、惟厚、惟瞻、惟庆、惟谨，是为61世。

        所谓“八丝兄弟”，即58世中元>敬逢>延之>惟厚下62世元凤公之八子：绍、绒、紻、绘、絿、绰、綍、纬，是为63世。

桃园汪银河

谢九华星云本家。

汪志林

祝贺玉华汪氏祭谱大典（圆谱祭祖大典） 圆满成功!

汪育龙

引用第5楼汪传海于2012-12-10 14:03发表的  :
祝贺玉华汪氏祭谱大典（圆谱祭祖大典） 圆满成功！！！