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从汪华墓园被砌猪圈说起
——徽州文化生态保护区建设步履维艰的八年前行
方 利 山
近日，有人加紧在徽州歙县云岚山汪华古墓园内砌猪圈建养猪场，引起了社会民众和各地汪氏后人的公愤。
徽州歙县云岚山汪华古墓园遗迹，是徽州之域国宝级的历史文物，重要的徽州物态文化遗产之一。隋唐间歙州勇侠汪华于乱世起兵，据有歙、杭、宣、睦、婺、饶六州，守土保民，后又主动归唐促统，有功于国，有惠于民。千百年来和“妈祖信仰”一样，江南民间百姓崇仰汪华，敬之为“汪公大帝”、“徽州太阳”。云岚山汪华古墓也被历代官方严加保护，纳入国家正祀，汪华古墓园也被民间百姓视为汪神圣地。由于年代久远，新旧更替之后古墓园日渐荒没，特别是在“史无前例”年代，云岚山汪华古墓园被掘挖乱葬、在荒草中被用作牛骨遍地的宰牛场，朝廷封禁的古石碑长年淹浸在牛栏的粪草中，汪王墓祠残留的二十块神主木牌被钉成两只垃圾箱在晒场上霉烂，而墓前载有李渊、李世民等九位皇帝封赐圣旨的国宝级文物“唐宋诰敕”大石碑，则被附近村民用大铁锤砸成八块，作了建家居的屋脚石。
现在国家级徽州文化生态保护实验区建设已有八个年头，云岚山汪华古墓这样的徽州文化文物保护情况众目睽睽：墓园内乱葬的几个坟冢还没能迁走，肖小之徒竟又在园内砌猪圈建养猪场，这当然就引发了人们对徽州文化生态保护实验区八年建设历程的回顾。
如何有效地保护人类历史文化遗产，世界各国都有努力的探索和实践。近些年我国进一步重视中华传统文化的承传和弘扬，在文化遗产保护上，实行国家文化发展战略，立足整体、活态，设立国家级文化生态保护实验区，加大了文化遗产保护力度。国家级徽州文化生态保护实验区是继闽南文化生态保护实验区之后，国家设立的第二个文化生态保护实验区，它的建设和推进，一直引国人注目。
保护有成绩 问题仍存在，
国家级徽州文化生态保护实验区自2008年正式设立至今已有八年。八年中，横跨两省三市的徽州文化生态保护实验区建设，地方政府和主管职能部门按照文化部《国家级文化生态保护实验区建设指导意见》要求，做了不少事情。安徽省的黄山市和绩溪县制定了《徽州文化生态保护实验区建设总体规划》，婺源县也制定了《婺源徽州文化生态保护实验区建设规划》。
为整体活态守护徽州文化“非遗”生存的自然环境和人文环境，黄山市先后制订了系列相关法规。积极实施新安江自然生态保护补偿机制工程，投入3亿元化大力气保护域内的自然生态环境。大力推进“百村千幢”古民居保护利用工程，截至2013年底，工程投入近60亿元，对101个古村落、1205幢古民居实施修缮和环境整治，进而实施徽州古桥、古亭、古道等“十五古”保护工程。这类对徽州物态文化遗产的集中保护举措，为徽州的“非遗”活态文化物种进一步改善了生存环境。
黄山市、绩溪县、婺源县地方政府和主管职能部门都在普查基础上建立了徽州文化“非遗”项目的四级保护名录，各自对自身域内的代表性徽州文化“非遗”项目的发掘、复活、传承和“非遗”传承人的保护作了大的努力。在屯溪黎阳古街，黎阳仗鼓、隆阜抬阁等在此定期展演，歙砚、徽州三雕的工艺美术大师、传承人纷纷在此安营扎寨。在祁门县历溪村一处修缮完好的徽州古建筑里，历溪村目连戏剧团平均一年要在这里演出二十多场。对于徽州三雕、歙砚、徽墨制作等等历史文化价值与当代实用价值并存的徽州文化“非遗”项目，黄山市和绩溪县、婺源县大力推进生产性保护。几年来，保护和培育了一批从事徽州三雕、歙砚、徽墨制作的知名企业、知名品牌和优秀传承人，安徽省在保护区内设立的传习基地有45家。歙县歙砚的年产值就有近3亿元。黟县则出资将已收集的徽州楹联付梓出版；祁门县为保护目连戏、傩戏，在5个村组建了传习基地并给予资金支持；歙县为挖掘整理的《叠罗汉》、《跳钟馗》等徽州传统民间舞蹈提供经常性的演出机会；黄山市黄山区为推广省级项目轩辕车会，出资组织了数支表演队。休宁县万安吴鲁衡罗经老店有限公司结合万安罗盘产品传统特点，除传统罗盘生产外，还针对当下旅友、户外游客等群体需求，研发出旅友定向罗盘，在骑行、登山等户外运动中，可以指向、定时等，极大地拓展了罗盘市场的需求。黄山徽州竹艺轩雕刻有限公司将传统材料与现代科技相结合，研发出竹木雕刻手机壳、手机支撑架、竹雕防盗器、防盗挂扣，以及悬浮艺术摆件等既具有艺术性，又具备实用性和科技创新性的产品，扩开了徽州竹雕传统工艺的传承发展空间。
安徽省在生态保护区域内命名了首批10个省级传习基地，进行传习基地培育的试点工作，将培养传承人作为其首要任务。依靠家族传承的传承人培养，在歙县制作歙砚的家庭作坊有280家。歙县安徽行知职业学校联手歙县歙砚协会和县文房四宝学会组建了安徽省“非遗职业教育集团”，成立了全国首家徽雕艺术学校，创办了德胜木工学校，聘请国家级、省级代表性传承人实地传授技艺。自2007年至今，已经培养出徽派传统民居营造技艺、徽派盆景等毕业生300多人，这些毕业生大多在相关领域就业。珠算、徽州民歌、徽剧、黎阳仗鼓等民俗、戏剧项目，先后在大位小学、新安学校、荷花池小学、龙山实验小学等教育单位设立各具特色的传习基地，实现了专业艺术与学校教育相结合的良性互动机制。组建黄山市文房四宝协会、歙砚协会、工艺美术协会、工艺美术学会等民间组织。扶持建立“非遗”展示馆20余家，逐渐形成以民间“非遗”博物馆为主、专题博物馆和“非遗”展示中心多种形式发展的保护格局。利用文化旅游活动平台，组织“非遗”项目进景区，促进当地民俗资源的抢救和保护。如歙县雄村的《跳钟馗》、徽州府衙常态演出的历史情景剧《三戒碑》等，都已成为各自景区的品牌旅游项目，增强游客的参与性和互动性。
这些年，在徽州文化生态保护实验区建设过程中，民众参与、社会力量的介入都有较大的积极性。黄山市屯溪区在全区业余从事徽州三雕的人员与日俱增。在“百村千幢”古民居保护利用工程中，有459幢古民居被社会各界人士出资认租或认购。近年来，黄山市民办博物馆迅速兴起，现登记在册的就有43家，其中70%以介绍、展示徽州“非遗”项目作为主题。歙县国家历史文化名村的许村，一批乡贤带领村民努力配合村里进行徽州文化生态保护，极力修复和维护古村优美的自然生态环境，出资出力修复了十几座徽州古祠堂和东升大社，原真地恢复了徽州祠祭的宗族民俗，结合乡村文明建设，让村民从徽州传统文化中受到教育。他们的舞大刀等“非遗”项目，成为很有影响的徽州文化特色保护项目。村里张荣花、张高良兄妹还出资100万，修复许村笤岭的汪王庙，为复活徽州文化原生态作了大努力。在集资编辑出版《许村志》之后，又正在修撰《许村许氏宗谱》，努力承传许村文脉。黟县碧山村近些年在保护域内徽州文化原生态方面也有特别的努力，其“丰年祭”民俗的精彩复活，其“碧山计划”的谋划实施，都是当地乡贤和入居文化精英为徽州文化生态保护付出的心血。
婺源、绩溪在徽州文化“非遗”项目保护方面也有不少亮点。
2016年4月，文化部文化生态保护实验区评估组对黄山市徽州文化生态保护实验区块建设的看法是：徽州文化生态保护区这些年来，重视整体保护徽州各类文化遗产的生存空间；注重经时为用，与当地经济发展紧密结合，通过建立一系列的传习基地进行活态和物态传承，实施了“百村千幢”、徽州古建筑保护利用工程，带动了徽派古民居建筑营造技艺队伍逐步兴起；注重民众文化自信的建立，徽州民间尊重传统文化、注重礼仪，民间自觉保护意识强，建立了众多民间“非遗”类展示馆。肯定了八年的徽州文化生态保护实验区的工作成效明显。实现了总体规划的近期目标，保护利用措施丰富全面，综合性传承中心建设成效初显，重点项目有效实施，活态传承蔚然成风，“非遗”保护全民意识充分调动，实验区内人与人、人与社会、人与自然和谐相处的社会环境初步形成；特色鲜明，科学创新“非遗”整体性保护工作，突破行政区划的界限，保持了徽州文化在空间范围上的完整性，实践科学保护的理念，注重将传统的徽州文化融入现代生活；创新了保护传承的内容和方法，以无形的“非遗”四级名录项目为核心，以有形的古村落、古街区、古建筑等物质文化遗产为载体，将特定对象与自然环境、社会环境融为一个整体。
在肯定八年徽州文化生态保护实验区建设成绩的同时，我们也还要看到，一些制约徽州文化生态保护实验区建设的根本性问题仍然存在，直接影响着徽州文化生态保护实验区的前途。
第一个问题是“徽州”地名保护问题。既然徽州文化生态保护实验区设立是60年来国家第一次明确包括婺源在内的古徽州是一个完整的文化徽州，既然“徽州”是徽州文化生态的一个整体概念空间，既然得名近九百年历史的“徽州”是文化厚重的特色地名文化，那么，恢复和保护“徽州”地名，就是徽州文化生态保护区建设的基础性问题。“徽州”都被消失了30年，还谈什么徽州文化生态的完整空间？恢复和保护“徽州”地名就是明确和还归徽州文化物态和活态遗产的安身立命之所。今年春天《人民日报》呼吁“徽州复名”，立即再次激起全国民众对“徽州复名”的热切关注。人民网民意调查71.4％赞成“徽州复名”；黄山论坛网民意调查85％支持“徽州复名”；新浪网民意调查93％希望“徽州复名”，呼唤“徽州”的汹涌舆情顿成全国新闻热点。 “徽州”地名的恢复对徽州文化生态保护实验区建设的守根护魂性的重要意义自不待言。在习主席总书记强调“不忘本来”，强调地名文化保护的当下，“徽州复名”已成为徽州文化生态保护的基础之役。
第二个问题是徽州文化生态保护实验区分属两省三市的现状，至今仍无统一的领导协调机构和机制，至今没有统一的保护实验区建设规划，各唱各调，各吹各号，不仅力量分散，而且多有重复劳动。实现徽州复名，适当进行行政区划调整，达成徽州文化生态保护实验区和行政区划的统一，使保护实验区建设有统一和强有力的领导，是徽州文化生态保护实验区建设推进的关键。这仍是徽州文化生态保护实验区建设亟待破解的难题。
第三个问题是文化生态保护理念还需进一步提升，徽州文化遗产保护形势依然严峻。保护实验区内有的官员把保护实验区建设看成鸡肋，当作负担，对于徽州文化生态保护实验区建设重大意义认识不足，对于整体、活态保护徽州文化生态积极性不高，因此保护实验区内大量重要的徽州文化物态遗产仍未得到有效保护。
本文开头所说的歙县云岚山汪王墓园，是徽州文化生态重要物质遗产，作为徽州文化生态保护重要内容，至今一些问题仍未得解决。
2011年，在休、婺交界的浙领头，同春亭内九块文物古石碑一夜之间全被窃贼团伙盗走，至今未能追回。
有“徽州文化第一珍宝”之称的潜口上叶“敇封威灵高庙”历史古迹，在民间年年呼唤保护的声音中仍无可奈何地朽烂塌倒，没有采取起码的保护措施。
安徽现存不多的朱子学物态文化遗产有的是国宝级的文物。在徽州文化第一村篁墩的“程朱阙里”石坊遗存，既是朱子学的重要文物，也是最重要的徽州文化生态表征，徽州文化博大精深的物态标志，省朱子学会曾专门作调研考察提出保护报告，但至今仍浸在臭水沟里，无人修复重立。篁墩村朱熹夫子三处祖墓遗址，同样是朱子文化最为稀珍的遗址文物，其“朱夫子祖墓”明代遗碑尚存，但三处祖墓遗址至今仍无任何保护措施，其中一处遗址已在修路时被掩埋毁迹。朱子文物是徽州文化生态保护中的重要内容，至今仍存遗憾。
特别令人愤慨的是，中国杰出思想家屯溪隆阜戴震的故居遗址，国家级的重要文物遗存，1924年梁启超就已经大声疾呼要国人重视保护的中华名人故居地，在戴震手栽桂花树、板栗树先后枯死、黄炎培题字石碑失踪不存、故居院墙石门框倒塌之后，2015年起，戴震故居遗址竟被彻底铲除，连屋脚石都一块不留，故居院墙被全部拆除，变成了红红绿绿的操场塑胶跑道。那么重要的文物故迹，被无知无畏果断地当垃圾彻底毁灭。
徽州文化“非遗”保护也并不乐观。徽州汪华信仰是和东南沿海妈祖信仰相类的重要徽州文化原生态，由汪华信仰衍生的“抬汪公”民俗，传入贵州屯堡等地，近年复活以后，在第七届中国民俗文化艺术节获山花奖金奖，已被列入国家级“非遗”项目。而在徽州文化生态保护实验区该民俗的发源地之一，歙县承狮丰瑞里，民间原真性、泛宗族的“抬汪公”民俗，一直被村民艰难坚持，最有特色，至今想申报一个县级“非遗”保护项目都未能实现。还有一些徽州文化“非遗”项目的保护，仍是困难重重。
第四个问题是“建设性破坏”和以保护名义产生的破坏仍然存在。近些年以“异地保护”为名义，大量徽派古民居、古祠堂等被异地拆建、盗卖外地，徽州芭塘“六房厅”古祠堂的异地拆毁是最有代表性的破坏事件。不少徽州古村落原真文化生态在“异地保护”中惨遭破坏，那些被胡乱移植的徽州物态文化遗产断根失魂，那些为旅游开发而重新拼凑的“徽州古村落”，基本和徽州文化生态保护的要旨大异其趣。戴震故居前的古井被搬到某“故邸”前成了无名摆设，还有将徽州古祠堂异地拆建后别出奇想，将其享堂改成了欧式风格的游泳池。这类直接损毁徽州文化原真物态环境的“异地保护”，使徽州活态“非遗”文化丢失了原生载体，魂飞魄散，徽州文化生态的“非遗”保护在这里走入困境。
除以上所述，徽州文化生态保护区建设在地方政府心目中的地位问题、保护区建设专项资金的设立和筹集问题、保护区建设专业队伍的组建问题、保护区建设督查考核机制问题等等，都有待在实践中逐步明晰。
建设当推进 关键在共识
设立国家级文化生态保护实验区，是我国立足整体活态保护文化遗产的创举。十一五规划决定在全国设立10个（现已设立18个）国家级文化生态保护实验区，旨在以保护非物质文化遗产为核心，对历史文化积淀丰厚、存续状态良好，具有重要价值和鲜明特色的文化形态进行整体性活态保护，它对于推动非物质文化遗产的整体性保护和传承发展，维护文化生态系统的平衡和完整；对于提高文化自觉，建设中华民族共有精神家园，增进民族团结，增强民族自信心和凝聚力，对于促进经济社会全面协调和可持续发展，都具有重要的意义。
古徽州之域，文化底蕴深厚，宋代全面崛起，明清达到鼎盛。区域总体全面发展，徽州文化不仅是一种极富地方特色的徽州区域文化，而且是特定时段中华传统文化的缩影标本和典型代表。在全国独领风骚800年之久。徽州文化的内涵丰富，在各个层面、各个领域都亮点多多，形成了许多重要的学术流派，产生了不少著名的文化品牌。象新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽菜、徽州文书、徽州方言等等。由于徽州特殊的地理自然环境等原因，徽州地域的自然生态环境和大量物态文化遗存、丰厚“非遗”文化，相对留存较多。在现代化、城镇化飞速发展的当下，努力保护徽州文化生态，给世人守护一块中华传统文化自然与人文统一、历史与现代结合、个性与共性彰显的示范区块，在国家文化发展战略中就具有重大意义。徽州之域被列为第二个国家级文化生态保护实验区，并被明确要求需在保护实验区建设中起“示范”作用。
从根本上看，文化生态保护区建设事关中华文化的前途和命运，其终极目标是复兴中华文化，是要通过活态地保护存续至今的中华文化非物质形态和物质形态，深入探索并实现中华文化体系与现行政治、经济、社会和文化实践的和谐统一，使之拥有最广大的实践主体，以至全面融入当代社会实践体系。这种实验，关注存续至今的中华非物质文化遗产和物质文化遗产的整体性保护，更关注中华传统文化体系在当下，如何由历史融入现代，在构筑社会主义核心价值体系过程中发挥作用，在与时俱进中，重焕勃勃生机。
文化生态保护区建设主体的任务是非物质文化遗产项目的保护。而在实验中努力构建非物质文化遗产保护体系的“中国范式”，已是十分紧迫。中国的遗产保护特别是非物质文化遗产保护事业现状，一方面，遗产名录都是“项目性申报”的成果，“项目”的操作，遮蔽或割裂了中国既有的、独有的遗产存续。另一方面，缺乏系统管理遗产的专门机构，遗产学术研究大多偏向于其应用性，着重在非物质文化遗产的保护、利用、开发，理论性研究则大多側重公约文本解读、概念谱系梳理和理论反思，在遗产管理的系统性、明晰性、便利性等方面都嫌不足，缺少立足本土、系统深入研究中国遗产理论体系的功夫。针对这一现实，文化生态保护区实验，可在系统整体保护文化遗产的基础上，参与遗产体系“中国范式”的建构，为建立中国特色的非物质文化遗产理论体系提供新鲜营养。我们在文化生态保护区活态保护“非遗”，是为保护人类文化、文明的多样性和可持续发展提供独特的中华文明“文化基因”； 我们还要在文化生态保护区活态保护“非遗”的过程中，探索对延续至今从未断裂的中华古老文明，如何选择、保存、认同和承袭其文化基因的“遗存之道”，为人类文化的存续和发展提供独特、有效的中国智慧、中国知识、中国经验、中国技术。
文化生态保护区建设，可以在文化层面推动马克思主义中国化上作贡献。新中国成立以来，马克思主义的中国化在政治层面取得了巨大成果，而在文化层面却成效甚微。作为国家意识形态的马克思主义还没有全面地融入民族文化，化为体现于习惯、习俗或传统的文化认同。其实马克思主义和我们的民族文化，渊源匪浅。早在一百六十多年前，徽州走出的中国理财官王茂荫，其货币改革思想就引起了马克思的高度关注，被写进《资本论》巨著，成为构筑科学社会主义的营养。文化生态保护区的保护实践，是探索国家意识形态融入民族文化、开拓马克思主义中国化新境界的最佳切入点。
在我国丰富的非物质文化遗产中，蕴藏着大量对当代政治、经济和社会建设仍有启迪借鉴意义的传统智慧和历史经验。象徽州文化中百姓民间由历史积淀的、特色鲜明的家国观、义利观、公私观、荣辱观、自然观，徽州文化中徽州人引人瞩目的理念追求和行为处世方式（敬畏自然和慎终追远，尚儒崇文重教，坚持耕读为本，居住讲与环境和谐，天人合一。居家重俭嗇务积蓄。农耕讲节用资源，养鸡产卵，保护生态。经商讲以义为利，货真价实，诚信无欺，重人文理性追求。作工讲吃苦耐劳、精益求精，善发明创造，以质取胜。重土著，讲叶落归根。置身社会重担当，乐奉献，济危扶困，人际交往讲忠诚宽厚，克己待人。修养讲吃亏是福，作退一步想，知足常乐，不为己甚。惯于在入世中出世，淡泊名利，甘于寒素，勇作“徽骆驼”。集山越先民遗存的质朴、东晋移民残留的隐逸耕读心态、南宋移民留传的艺术情趣于一身，玄学的善思、理学熏陶的集纳精神、朴学训练的科学严谨。等等）对我们今天社会主义核心价值体系的建构，许多珍贵遗产是应该得到承传弘扬的。如何在徽州文化生态保护区建设中利用尚活在民间社会的这些智慧和经验，发展文化生产力，促进当下的社区政治、经济和社会建设，创新性地组构契合中国国情的和谐社区管理和运行体制、机制，这些课题需要进行探索。文化生态保护区实验，可通过民俗建设，使中华传统文化精华成为介入当代社区生活并与时俱进和现代文化相融和的活文化，探索亲民依俗的现代文治方式。这也就是说，文化生态保护区实验建设，对中华传统文化的现代化，是一个理论和实践的新探索。
非物质文化遗产中蕴涵着中华民族宝贵的思想智慧、认识方法、价值观念和知识技能。文化生态保护区建设过程中各类“非遗”传承人培训班、“非遗” 传承基地、传习所的开办，不仅是相关“非遗”的生产性保护和研习性承传，而且也是将中华传统文化中思想智慧、人生经验和专业知识以及行之有效的传统教育方式包括“师徒相传”的技艺传授方式，纳入当代职业教育、国民文化教育体系。它对现行教育制度、教学理念和学科建设改革试验的作用和影响，不能小看。徽州文化生态保护区近些年在徽州砖、木、石、竹四雕传统手工技艺“非遗”、徽墨、歙砚制作传统手工技艺“非遗”、万安罗盘制作、徽州漆器制作等传统手工技艺“非遗”的生产性保护和研习性承传过程中，休宁德胜鲁班木工学校一大批年青“徽匠”的培养，安徽行知学校歙砚徽雕传习基地的红火，绩溪伏岭儿童“徽剧班”的坚持，都为教育改革，为陶行知 “教学做合一”教育思想的践行注入了新的活力。
文化生态保护区建设中，一些传统手工技艺非物质文化遗产项目，传统手工工艺资源和原材料资源，在生产性保护利用中，能转生为新的产品，保护区域内村镇蕴藏着巨大的手工生产力。“非遗” 传承基地、传习所的建设，还可使村、镇劳动力凭各类“非遗”传统手艺在本土取得生计，振兴手工，形成新产业，改善农村民生。上述徽州文化“非遗”项目，在徽州文化生态保护区建设推进中，不少已形成了经济效益可观的文化旅游新业态，新一代“非遗” 传承大师、工艺家、“徽匠”脱颖而出，保护区域内村、镇经济得到发展。这种文化产业开发，既保持文脉延续，文魂复活，又发挥了地方文化优势，对保护区域内村、镇经济发展模式的转变，是一条新路。
正因为徽州文化生态保护实验区的建设意义深远而重大，所以徽州文化生态保护实验区的设立，一开始就得到国家最高层的格外关注。2007年时任总理温家宝就曾两次对徽州文化生态保护作重要批示，2008年时任国务委员的刘延东副总理又专门指示：“要把徽州文化生态保护实验区建设好、管理、使用好，使中华文明的这一瑰宝发挥更大的作用”。2012年民盟中央蒋树声主席、张梅颖第一副主席就徽州文化生态保护实验区建设专门向中共中央递交调研报告作重要建言，温家宝、刘延东再次指示要相关部门予以研究论证，尽可能给予支持。
既然徽州文化生态保护实验区建设如此意义重大，又得到国家高层如此的特别关注，那么，毫无疑义，徽州文化生态保护实验区建设在八年前行的基础上，仍需要我们强力推进。它绝不仅仅只是要保护几个徽州文化“非遗”项目而已。众所共知：几十年来我国思想文化的发展，马克思主义的中国化、中华传统文化的现代化、马克思主义和中华传统文化的一体化，在民间、大众层面，一直仍很薄弱。而文化生态保护实验区建设，如上所述，正是事关我国思想文化发展大局的伟大实验之新路。这是我们对徽州文化生态保护实验区建设应该努力凝聚的重要共识。
因此我们认为：
徽州文化的原生态概念空间“徽州”的地名，是必需坚决恢复和努力保护的，徽州复名不仅仅是国人强烈的民心民意，而且有着更重要的表徵价值。
在八年后，推进徽州文化生态保护实验区建设，当务之急，仍是要理顺领导、管理、协调机制，维护徽州文化生态空间的整体性。要从根本上破解行政区划难题。地方政府要真正把徽州文化生态保护区建设象搞经济开发区建设、搞旅游示范区建设那样摆上议程，有专门谋划，有专门资金。
八年后的徽州文化生态保护，应该果断终止“异地保护”这类破坏徽州文化生态的所谓开发利用，防止徽州文化特色物种的灭绝和流失。要果断结束“抛绣球”之类伪徽州“非遗”的旅游炒作，着意守护徽州根魂。
目前的徽州文化生态保护实验区建设，对有的暂未顾及的议题，也应给予充分的关注。黄山风景区的黄山，其徽州文化内涵已被列入世界文化遗产，包括黄山黄帝文化在内的黄山徽州文化生态保护，怎样实质地有机地纳入徽州文化生态保护区建设？“大黄山国家公园”设想怎样和徽州文化生态保护区建设紧密衔接？如果只考虑用黄山自然风光赚钱，无视黄山“文化遗产”是徽州文化生态保护区的不可分割的肌体，徽州文化生态保护区建设如何推进？
徽州文化生态保护区建设八年前行，步履维艰。为把徽州文化生态保护区建设成历史与现代相统一、自然和人文相和谐、文脉清晰、文魂鲜活、中华传统优秀文化得到承传弘扬而又现代文明富庶的特色文化区块，以美好的文化凝聚民心、惠益人类，需要大家共同关注，同心协力。
2016年10月20日于屯溪宝徽堂
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发表于 2016-10-24 11:15:06
发表于 2016-10-24 11:42:38
楼主
发表于 2016-12-3 17:16:57
