江鸿雁《汪华公迁徽州考略》

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徽州歙县东乡石门退休教师江鸿雁（现居岩寺），辈为汪华公粉丝，近日，将其研究汪华公迁徽州和有关汪华公的传说的手稿《汪华公迁徽州考略》 交付于我，代为发帖。该文洋洋一万三千余字，引经据典、史料详实，并且让人特别感觉到江老作为徽州人对汪华公的一片崇敬之心，让人不忍释手，实在为考证我汪华公的重要史料。在此，先对江老鞠躬感谢！

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汪华公迁徽州考略
江 鸿 雁
（一）汪氏源流述略
汪姓，发源主要有二：一为上古防风氏之汪芒国，源于漆姓，守封、禺之山（封山在浙江武康县东；禺山在武康县东南）。相传汪芒为巨人之国，防风氏身高三丈。大禹在会稽召集天下诸侯，防风氏迟到了，被禹处死，国人迁居湖州一带山里，称为汪芒氏。战国时，楚灭越，汪芒氏也被攻破，子孙逃至古江南歙县一带，改称汪氏。（另有“六桂”汪氏，为北宋初年福建泉州翁乾度第六子翁处休所改，与其五位兄长同中进士为官，誉为“六桂联芳”，称“六桂堂”，与本文无关，故省去不谈。）
二为周公旦姬姓后，周公旦传十三世至鲁成公黑肱生二子，长曰午，即鲁襄公。次子生而有文（纹）在手，左手水（纹），右手王（纹），合而字“汪”，遂名姬汪（出自黄帝姬姓）。汪官鲁上大夫，因功食采于颖川（古属曲阜之地，治所在今河南禹县），为汪侯。至其孙诵始以祖父之名为姓——姓汪，以别于姬。徽州新安汪氏自称源此，尊姬汪为肇始祖。为不忘先祖发迹于鲁，子孙遂以古鲁地“平阳郡”为姓望，称“平阳汪氏”。
八世祖汪欣，字仁悦，周赧王五十九年（前256年），鲁封其为彭城（今江苏省徐州市）戌主，以防阻楚入侵。后楚灭鲁，欣举家出奔秦，居河南省新安县（今河南洛阳市西部，据《辞海》当时徽州所辖相当今河南新安县一带。）
十世祖汪陈，字宇梁，秦始皇十八年（前229年），任秦中郎将，领兵灭楚立功，秦封澈侯，居官长安。
二十二世祖汪言，字公辨，西汉末年，征服赤眉，讨伐王莽有功，封安城（今广西宾阳东）太守。
传至肇姓31世祖汪文和，字君睦，汉献帝兴平间（公元194-195年。以下本文均省去“公元”二字。）因破黄巾军有功，封龙骧将军。建安二年（197年）中原大乱，文和南渡至稽（今绍兴）投孙策。孙策呈表东汉朝廷，授为会稽令、淮安侯。建安十三年（208年），孙权遣中郎将贺齐平黟、歙（时属会稽西部）二县地，立始新、新定、黎阳、休阳、黟县、歙县为新都郡，郡治始新（今浙江淳安县）。文和以会稽令督新都，因家于始新。新安汪氏尊汪文和为江南始迁祖 。
文和之孙汪澈，字子明，仕孙吴，累功至湘东郡太守，封新都侯，食邑黎阳。汪澈生三子：授、守、谦，谦为豫章太守，迁豫章。授为陈留太守，生四子。长子翊为海阳令，迁海阳（今休宁县）。次子解为卢陵太守，四子旭为丹阳太守，迁宣城。三子演，吴亡后，仕西晋，官至仁威将军、散骑常侍，迁睦州遂安（孙吴之新定县，晋改为遂安县。）西晋惠帝元康四年（294年）夏，遂安洪水暴涨，汪演所居沦为溪河，迁居遂安城北。生一子道献，字君奉，西晋惠帝元康间（291-299年）授歙县令，遂家于歙县。东晋元帝永昌元年（322年），又改授黟县令，卒，与曾祖澈公合葬于歙城东八里吴清山（今吴山铺），墓前建祠，为最早之汪墓祠。汪姓后人尊汪道献为迁新安（老徽州）始祖。
道献传四世汪叔举，字鹏远，齐明帝时官司马，后人称“齐司马”。叔举宦寓新安时，一日过临溪（今属绩溪县），奇其水，沿溪而入三十里，见登（亦作澄）源之胜，喟然曰：“此陶公牛眠也”，遂弃官侨居登源里，名其村曰汪村。至其子泰，字享之，官拜北大将军兼任绩溪县令，才于梁天监三年（504年）正式定居登源。汪叔举为绩溪登源汪姓始祖。
泰长子勋明，字智叔，陈武帝时（557-559年）为会稽令，封戴国公；勋名长子僧莹，字伯玉，袭封戴国公，初为海阳令，后为稷州刺史，生三子：世华即汪华、世英、世荣。
《新安名族志》【明•戴廷明、程尚宽等撰，约成书于嘉靖二十九年（1550年）。该书是戴廷明等，明早中期收集多姓宗谱，集“名族”所撰，基本正确，个别处因原宗谱失误，需作以考证】载：“僧莹长子曰华，當隋季，保有歙、宣、杭、睦、婺、饶六州，称吴王，唐封越国公，公庙祀乌聊山，宋元追封王爵。生九子，曰建、灿、达、广、逊、逵、爽、俊、献。”
《新安名族志》载：勋名次子“僧湛第三子曰铁佛，隋大业间（炀帝605-616年）为新安郡守领，与堂兄华分兵征讨，保据歙州。武德三年（620年），华遣铁佛入唐纳款，授金紫光禄大夫，四年授歙、宣、杭、睦、婺、饶六州总管府长史、上柱国、宣城郡开国公。生八子：伯广、伯密、伯伦、伯谦、伯雅、伯嶷、伯顺、伯當。”隋末，铁佛与堂兄汪华同保境安民。后迁休宁西乡等地。

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（二）汪华生平功绩传略
叔举传四世，汪华公（原名世华，为避唐太宗李世民讳，撤去世字）出（586—649年）。华，字国辅，号英发。祖籍徽州绩溪县人。幼丧父，随母郑氏寄居歙县郑村舅父家。华重孝悌，孝顺严慈，尊重舅父母，家内外和睦。曾拜南山和尚罗玄为师，武艺超群，后参与郡府官军，深得将士拥护。
隋大业十一年（615年），汪华应募平回玉乡寇有功，众皆附之。时炀帝无道，豪杰举义，若窦建德，王世充、李密等各据州郡，群雄崛起，天下大乱。众以新安郡守张某贪酷，诛之，推汪华为郡守。隋末、越国公（汪华）起兵亦屯于乌聊山（据《新安志》）。占据歙州。不数年带甲十万，奄有歙、宣、杭、睦、婺、饶六州之地。拥兵十万，保境安民。于是建立吴国，称吴王，仍奉隋为正溯。
唐高祖李渊平定天下后，唐武德四年（621年）九月，汪华率众奉籍归唐。唐高祖李渊封其为持节总管六州诸军事，歙州刺史，上柱国、越国公、食邑三千户。武德七年（624年），奉诏晋京，累封左卫白渠府统军、忠武将军，右卫积福府折冲都尉。唐太宗李世民（627—649年）征辽（644年），委汪华为九宫留守，后（649年）病逝于长安。唐高宗李治永徽三年（652年），由八子俊扶灵柩回新安，葬歙北雲岚山。据《新安名族志》载：“公庙祀乌聊山（在歙城内，较早之汪公庙），宋元追封王爵。”《新安志》载：“唐中世（从休宁万岁山即万安山）迁越国公（华）庙于此（乌聊山），俗因谓之庙山”。后徽人汪氏尊显祖汪华为始祖。雲岚山，在歙城北江村之下、布射河右岸、大路旁雲岚山脉间。墓地，其后人立有汪华公墓祠。步行上下可见祠侧，为古今著名的汪墓祠，已修复一新，供遊人瞻仰。
据府县志载：隋末，汪华踞县，筑城乌聊山（最先汉•毛甘城，在歙城西北，即今名长青山，后历朝有所扩建修复），即今歙县城。华以战馀兵闲，始筑徽州歙县城墙，为减轻百姓负担，未征用民间一夫一赋，全是其与兵将利用休养生息时，集兵力财力所造。分东南西北门，雄伟高耸。当时利于攻守，本营进退，抵御敌兵。其城墙历代修茸，至今犹存，已向遊人开放，观赏古迹，观者无不啧啧赞佩汪华公之功勋奇迹。
汪华一生娶过五房夫人，有九子，依序为：建、灿、达、广、逊、逵、爽、俊、献（义子），均官于朝，忠君爱国。即唐高祖皇封一、二、三太子；四、五、六诸侯；七、八、九相公是也。汪氏1-46世祖，代代皆仕，史称世家。誉为十大望族之一。
汪华支迁派遍满徽州等地，史有详细记载。歙县包括今徽州区，因属本乡本土，故将其始迁祖、科举、任职、功绩、迁地、庙宇、祠堂、亭塔等人文古迹，遵《新安名族志》，作以重点摘录，徽州其他各县予以概述。为歙人汪氏寻根问祖，追念祖先，访古寻幽，提供线索于后。

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（三）汪华迁歙支派考略（包括今徽州区）
唐模：“一名新平里。唐越国公华长子建之十一世孙，曰思立，（唐）元和丙戌（806年）由新建（在旌德县）迁此。传六世孙曰德暹，为上汪祖；曰德昌，为中汪祖；曰德陞，为下汪祖。”“……曰猷迁于稠墅大里。聪次子曰淑，独守故址，则唐模实诸汪之所自出也。”
（国图四册本，东洋文库本中，“唐模”下均作：“在邑西二十五里，一名新平里，唐越国公华长子建之八世孙曰思直，元和丙戌由绩溪登源迁此。传六世曰德昇，为下汪祖；曰德昌，为中汪祖，德昌子仁忻，迁稠墅；曰德暹，为上汪祖。后有讳承吉、承可、承德、承绪、承信、承戬为六大族，歙之诸汪从此出焉。承吉后曰叔詹，为司农少卿，迁古城关；曰叔敖，迁潜口，以子贵，赠奉直大夫……。”与《新安名族志》有异，究竟何人从何地所迁，需考唐模“汪氏宗谱”。）
古唐，“在邑（歙城，以下“邑”、“城”同）西十五里。系出越国公华九子，长曰建，字子尚，唐为郎州都督府曹参军。七世曰凝绩，礼部举进士第，后为河东掌书记，子曰质，迁新建。十二世曰思立，迁唐模。”“珏子二，长曰炳，炳子一，曰骥，由唐模而迁古唐。”“三十五世，曰玉庆，字得厚，秉性聪敏，立身敦重，乡邦故老，隐德行义，宣德五年（1430年），修茸汪氏宗谱”。其子“宗贤，善述先志，不忘其初，蒙总制彭公同修歙东十（七）里越国王墓（即雲岚山汪华墓），建立祠云。”“骥公迁古唐，而子孙绳绳而继其业。曰裕，迁和州；曰意，迁扬州；曰芳，迁含山县，皆出此派，吾已言之族氏之大略也。”
潜口，“出唐模派，宋赠金紫光禄大夫，曰叔敖迁潜口下市，宣议郎曰时俊，迁中市。厥后曰若容，绍兴五年（1135年）进士，历官将作监丞；曰若泉，以兄荫历官右司谏；曰若虚，俱徙信行。曰沆，居下市。曰淙，居丛睦坊。曰淮，为福清县尹。曰铸，居信行。”“曰颛编有《汪氏流芳集》”。“曰道植，号竹溪，以殷硕闻，尝捐已资独建‘文峰宝塔’于水口（即潜口村南今锥塔），以利一方，又建石桥三所，以便往来，郡守佘公旌奖之；”“曰文显，尝捐已资重建大夫祠于金紫院（即金紫祠，俗称金銮殿，今已重建）。”
岩镇槐花树下，“派出唐模，系本越国十九世孙承绪公长子曰仕卿，宋皇祐间（1049—1053年）迁居凤凰，传四世孙曰椿年，生三子，曰琳、曰顺、曰珍。珍生千三，讳时美，隐居不仕，性嗜游遨，大（庆）元初间（考宋以后年号无“大元”，按一代30年计算，应在南宋“庆元”初1195年）来岩镇，见山水环聚，始卜筑于此，先名‘竹林头’。公喜栽槐，自号‘槐轩后人’，因名曰‘槐花树下’，得名自兹始，遂成世家焉。”
岩镇，“在邑西二十里，出休宁资村派，宋提刑文振七世孙曰梅，始迁岩镇石勘 头。”
葛山，“宋崇宁年间（1102—1106年），念六公自新建迁于此。”“至五世曰千一公、千二公。千一公讳绅，登咸淳四年（1268年）进士。”“公所生五子，续派伊坑并休宁坯坑。”
岩镇，“其先派出唐模承可公次子曰淮，登绍圣四年（1097年）进士，官至制直司参议。孙曰时扬，字周举，幼有志操，始迁于此。”“人称为‘孝扬公’。”
水界山，“出唐模承吉六世孙曰孝章，因父锐墓葬金盘形，宋淳熙壬寅（1182年）遂迁于此。”“及曰佑，曰啟蒙，曰岱，俱庠生。派居上汪、富溪、淳安、繁阳、贵州等处。”
松明山，“在邑西三十里，旧名‘柳明山’。承吉四世孙叔开，官承信郎，叔开生若德，若德生大有，始迁于此。再传曰信，收族同居，鸣钟聚食，乡人称有古风，尝构别业，环植以松，遂易今名。八传曰惠师，隐居教授，尝修宗谱。厥后子姓蔓延，多自松山迁者。曰永隆，曰社华，曰崇福，居德兴；曰思礼，曰永助，曰汉，居巴东；曰积来，居云阳；曰天禄，居和州；曰岩克，居宁国；曰佛庆，居凤凰；曰玄育，居槐塘。各繁衍。”松明山汪姓发派亦多支。
土曷 田，“唐越国公之裔孙曰思立迁居唐模，逮承吉四世孙曰叔筠迁大母土曷，越五世曰景新公，受学于吕玗先生之门，遂卜居土曷田淳村。”“五世曰千三，隐居好学，娶吕监簿沆公孙女，复迁竹林，今名社后。六世曰？（以下阙十六字）。遂析三门。”
古城关，“在邑西三里，承吉四世孙曰叔詹，崇宁五年（1106年）进士，历官司农少卿，始迁于此。”
西沙溪，“在邑西十里，司农少卿叔詹之六世孙曰人鉴，为教授，由古城关迁此。”
黄墩，“出唐越国公后七子爽，八子俊，子孙繁衍，名其村曰‘汪家村’。俊之孙曰处方，辰州令。二十一世曰日韦    ，补国学太学生，嘉定十五年（1222年），以程忠壮公存殁功绩具奏，请建庙祀，诏下敕赐额‘世忠’，程姓因日韦    益显。”“十一世曰宥，一名楫，以儒医鸣，同校宗谱，倡置祭田。其休宁藏溪、旌德新建、歙东丰溪，婺源梧镇等处，皆出本派。”黄墩今属黄山市屯溪区屯光镇。
上路，“在郡城（歙城）东。宋有讳初者为长兴令，嘉定间（1208—1224年）由绩溪迁郡城东天庆观前，元季第毁于兵，徙居于此。”“孔昭子曰宏，有隐德。”“宏子曰谦，洪武初（1368年）举人才，授登仕郎，迁居上路。”
斗山，“在城东门里。上世居城北二十里凤凰派，由承绪公七十四世孙曰诚富迁城东斗山。”“克敬析居东门里大街” 。
环山，“邑西南二十里。唐越国公长子建之后曰贵，由唐模迁东关。曰祖全，曰保童，置业环山。厥弟曰进，因徵租，方翁见而奇之，妻之以女，遂赘居焉。”
富土曷，“在邑北十五里，唐越国公华第三子达之后曰勖，尚开胡公主”；“七世曰原，由登源迁居尚田。十一世曰忠，举孝廉，为河东令；仲子曰遇，郡守董昭明以才能举入郡庠，娶歙北沈氏女，光启二年（886年）由绩溪尚田（据《新安名族志》，绩溪有“上田”，“出登源派，越国公后曰泰仕南唐，始迁于此。”“上”、“尚”声近疑误）始迁于此。”祠名“大本堂”。
今考歙北富土曷，，汪氏十二世汪遇，唐光启二年迁入，其祠名“大本堂”，发派尤远。较黟县黄陂（碧山）汪姓始祖汪宗明北宋初迁入为早。后黄陂汪葵75世，汪葵祖祠亦名“大本堂”，建成于康熙到乾隆间，历时20年。而富土曷，“大本堂”建造则更早。大则言其宏伟广大，为一邑之冠；本，“盖以人生有自来，如木之有本。”则人生来有本，为不忘其本；又有言“以人为本”、“以书为本”、“以农为本”等等涵义。子子孙孙，做一行，务一行，有教诫后代的多层意义。富土曷 古镇士如林立，见富土曷“汪氏宗谱”。此地与笔者有缘，故略补一笔。
竦口，“在城东三十里。先世居黟之黄陂，自承裕传十三世曰应龙，生子曰淳，曰祐，曰寿，曰松。至正间（1341-1367年），祐出赘歙东上里殷氏，祐子曰天福，曰天禄。我国（明代）初，天禄卜居竦川口，是为竦川口始祖。”后简称竦口。
竦川，“在邑东三十里。祖曰元龙，自休宁出赘歙西郑村，后迁居城东四十里长庆，自造石土曷 并桥，名曰“汪家土曷桥”，至今民赖其利焉。玄孙曰森，至元至治二年（1322年）迁竦川，是为竦川始祖”；“淮子昊，缵承家学，隐居弗仕，远近宗之，旌德文士多出其门，诰封户部郎中。”
丰溪，“在邑东二十里。先世英济王华八子曰俊，俊之五世孙曰广，由篁墩迁旌德之新建；广之八世孙曰志道，宋宣和间（1119-1125年）因兄敦节为歙尉来访，见新安山水之胜，遂卜筑于歙东丰溪之上家焉。”
稠墅，“在邑西二十里，出唐模派，曰仁忻者迁于此。”
据《新安名族志》初步统计，汪华公迁老歙县共21支，其中迁岩寺3支，今徽州区各地7支，计10支，歙县10支，屯光镇黄墩1支，均在徽州区周边。再加明末清初至今迁入岩寺地区，因缺资料，难以统计，今徽州区至少有十余支之多，为其主要迁地。综上所述，徽州区范围内汪姓总的占优势。此与徽州区及其附近自古以来地域广阔，土地肥沃，物产丰富，农贸事业发达，生活富裕，文化底蕴深厚，有“东南邹鲁”之称相关；亦乃“汪公大帝”、“太阳菩萨”煦光所聚之地也。
汪氏以汪华一支发派最多，其九子中，以长子建、三子达、七子爽、八子俊、最旺人丁，其后代流传迁徙，各在老徽州一府六县中形成诸多房派。歙有黄墩派；岩镇有葛山派、唐模派、古唐派、水界山派、松明山派；休有西门派、旌城派、藏溪派、梅林派、洪方派；祁有井亭派；黟有黄陂派；绩有登源派；婺有大畈派、凤砂派、官源派等等多派多支。汪华与铁佛两支发派于各地，后徽州号称“十姓九汪”，《新安名族志》均有详细记载。
婺源胡炳文有《题汪公庙》诗曰：
虬髯人出鹿归唐，多少英雄失故乡。昔日六州曾卷土，此邦千载尚尊王。
高陵夜雨鸣弓响，原庙春风洁豆觞。灯火万家元夕后，谁怜狐兔满连昌？

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（四）汪华之千古疑案
隋炀帝杨广，攻打高丽，引发民变不断，日骤一日。如“杨玄感起兵造反”、“瓦冈军起义”、“梁萧铣起义”、“吴汪华起义”等等义军几乎遍及全国。
唐高祖李渊，本是隋朝贵族，号唐国公。于民变初起时，李渊带兵平乱，镇压、招降了多支起义军。随着起义军越来越多，李渊感到形势恶化，又逢吃了败仗，怕炀帝追究责任。即便脱离隋朝，率子起兵，与其子李世民等反戈而击之，攻下长安，暂立杨侑为“傀儡皇帝”。次年（618年），炀帝于江都被杀，宇文化及自称帝。此时，李渊干脆废除杨侑，隋亡。李渊即位称帝，改国号为唐，史称唐高祖。都长安。
在广阔的农民起义战争中，李渊亲眼所见，农民势力壮大，可推翻王朝。自己在屡次血战中，推翻隋朝，平定天下，建唐称帝，经历百战之艰难，而有“九五之尊”，甚为不易。因此，始终对于招降义军的领袖，耿耿于怀，疑心重重，终难放心。如梁王萧铣投诚、遭杀，仅是其中一例。
武德四年（621年）九月，王华率众奉籍归唐。高祖李渊虽封华为“持节总管六州诸军事，歙州刺史、上柱国、越国公，食邑三千户。”却见汪华同九子饱含韬略、雄壮威武，兵强马壮，齐心合力。其九子之数，又“讳犯”了皇上的“九五”之尊之“九”，始终心怀疑虑。如此，汪华意想不到，武德七年（624年）下诏汪华进京。此时李渊唐朝初立，为稳定局势，自知不可明刀杀人。月逢望日，李渊依仗文臣武将护卫，借遊山玩水，伴汪华及其九子同遊至广通渠（在长安近东），汪华心感事出异常。见夜幕降临，明月高照，至一深水潭边，李渊心生诡计，停下赏月，仰观天空，俯视水底，月影水中。即问汪华：“今日朕登基，尔们可忠乎？”汪华及九子即忙跪伏，齐答曰：“臣等真诚忠于陛下，一颗丹心，为国鞠躬尽瘁，不敢存半点异心！”李渊曰：“卿等免礼。”齐曰：“谢皇恩！”高祖趁机又曰：“朕腹内已饥，卿可令尔子下水捞‘月饼’，以食朕乎？”此时汪华明知皇上“借月杀人”，心感“是人非人心不辨，是幻非幻如何说？虽则似空里拈花，却不是水中捞月？”徒劳无功！但为国家一统，彰明一门忠烈，诡逼之下，遂令长子建第一个跳入水中“捞月”，“捞”了一阵，阴风骤起，怒涛汹涌，浪花四溅，尸首浮起。“人生所关切者莫大于天性之恩，父子、兄弟，天性一体之恩也。”汪华公大义凛然，宁神气定，声色不动，泪流腹中，向谁诉？再令二子灿、三子达、四子广、五子逊、六子逵，陆续跳入水潭，均淹死于渠中，尸首浮起，一齐聚集于水潭之旁。正是封建社会“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡。”赤子丹心，“忠君孝父”，勋业已尽矣哉！此时李渊见汪华止剩三子，其中尚有一名为义子，毫无一点反意，量其亦无力反叛。再当华令七子爽欲跳入水中，高祖即忙止住，急曰：“卿之忠心昭如日月，水中捞月之难也，不必再令子下水，皆罢去归矣！”唐高祖李渊趁此即封汪华九子为“一二三太子；四五六诸侯；七八九相公。”李渊率臣僚返归京殿。嘱渔船收尸，自难细说。李渊作歹作好，在人死后，所封之“太子”、“诸侯”，为一句空话，心理安慰而已！而未死者则为“相公”，“相公”本指宰相，宰相必封公，却实无宰相。意为对年轻人之敬称。  考《通俗篇仕进》：“今凡衣冠中人，皆潜称相公，或亦缀以行次 ，曰大相公，二相公。”并无实惠，虚荣也。
查多家谱史资料所载，汪华“武德七年，奉诏晋京，累封‘忠武将军’等职”；“唐太宗李世民征辽，委汪华为‘九宫留守’”；“649年病逝于长安” ，唐谥号“忠烈王”；“永徽三年由八子俊扶灵柩回新安。”今考《新安志》“祠庙”等章亦属断续记载，内容不甚完整，且“王讳”、“姓氏”、“州望”、“境土”、“治所”、“纳款”、官阀”、“夫人”及“九郎”者亦属推测考证、讨论形式。按此记载，汪华虽得高祖、太宗封赐、赏识。其身旁因缺子同佐，至少是患“郁症”而亡。“病逝”一语或“积劳成疾”，则“简陋”之说。再说在这一时间段内，设或他之一、二、三子年长病故，抑或战死，以下五子应在世，为何只有八子俊一人扶灵柩？按徽州葬礼、封建时期丧父礼习俗甚重，其余数子为何不见史载？恨不得其详，必然引起人们疑问。总之，其余诸子下落谱史全无交待，岂不令人嫌疑哉？此乃古谱史“隐乎”？“陋乎”？故而只能从汪华公“病逝于长安”；及其九子中“七相公”、“八相公”等子之现有谱史断续记载中，空白作以推测，证实“汪华之千古疑案”，亦为千百年来民间流行唐高祖李渊“借月杀汪华子”之故事传说。近请教于歙旧宅村汪华后裔汪在学老先生传说相同。俗言：“无风不起浪。”民间传说有一定依据。祖宗只有他的子孙最知道。最近汪鑫有长篇《徽州魂》出版，亦不知言及此事乎？
唐杜甫《秋兴诗•之四》中云：“闻道长安似奕棋，百年世事不胜悲。”
柳亚子《题芷畦燕游续草》诗中云：“长安棋局几时休，蕉萃行吟客子愁。”
然而本人提供此“千古疑案”、民间传说故事一则与读者共同一议。

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（五）杨村岭汪公庙
据史载：汪华公逝，墓“葬歙北（江村）雲岚山”；“立有汪华公墓祠”；“宋元追封王爵”。道家言：“在世为人，逝后为神。”由此可知徽州汪氏始祖汪华德才超群，逝后即已神化。尤其是唐以后“宋元追封王爵”，后尊为“汪公大帝”、“太阳菩萨”。各地汪公庙如雨后春笋般矗立于徽州大地。据笔者所见，要算歙东杨村岭汪公庙最广大的了！
江村雲岚山位于布射河下游。上游发源于黄山岱岭，流经大谷、满田……杨村、石门…….江村等几十个村庄，注入歙之万年桥下。布射河将这一带分为东北两乡，河北称北乡、河东称东乡。其中游杨村到石门三里路之间，过布射河，有一坡岭，岭上有天然“汪王上马石”。中为石板道路，今辟为车道。岭脉发于绩溪，靠河东，故称歙东。此岭中部，左右山环水绕，古木葱浓，绿葉遮盖，有“狮象把门”，实为左右龙山守护的“汪公庙灵境”，坐东边绩溪龙，朝西北黄山龙，象徵布射河东北两岸汪姓来源于绩溪、歙县、婺源。笔者年青时，曾见此座庞大的汪公庙，左右三进两开间，左为汪公庙，右隔壁为宅院，供远路来祭拜者歇息，及守庙人居住。五十年代初，还见有杨村杨应和一家居于庙内守庙，早上香，晚点灯，虔诚礼拜。五八年大集体时，才搬回杨村。
此汪公庙随山势建造，庙高于门前广场，上五步台阶入庙，以示汪华公至圣至尊。两旁墙壁高耸，墙顶呈弧形，四角翘起，圆窗。是徽派庙宇建筑的一种特殊形式。正面格子门，门上雕有龙凤图案，门前立有神道柱之类，庙檐下挂“汪公大帝庙”金子匾额一块。为三进，两厢、两明堂、两天井。第一进为仪门，由大门与过厅组成，大门后是天井，天井中间有青石板通道，通道两侧植柏树、丹桂，象征汪华一家“忠唐爱国”，“百世流芳”。第二进、第三进均为“神堂”，高大雄伟，气魄壮观，能容数百人；地面齐平，均高于仪门，为庙之主体部分。第二进供祭祀汪华及夫人之大殿，正中宝座上坐的是汪华公及其夫人像。第三进供奉汪华之九子及有关家人之像。据汪华公一家及建筑需要分为三进。右隔壁宅院，前门门额“国泰民安”；耳门门额“紫气东来”；有侧门可通庙内，其详细结构，自难细说。
庙宇建筑精细，特别是对于汪华一家人物雕塑科学，令人赞佩。华神像雄伟，身长膀阔，足有七尺，腰大十围，浓眉秀目，虬发长髯，鬓鬍皆白，雄壮威武中涵慈祥和蔼之气，端坐于大殿正中宝座之上，头戴缨盔，披龙袍，显金甲，坐于虎皮椅上。其五位夫人，头戴凤冠，身穿凤袍，英姿袅娜，各有异彩，形状不同，仪态端详。一、二位夫人坐于华之两侧仪凤椅上，舒展柳眉，面露微笑，樱桃咀启，似是向华言语；三、四、五位，立于华背后，或手执纨扇，或手捧茶盘，似莲步轻移，微笑可掬，尽皆贤淑之气。两边插的是龙凤旌旗。梁上金子匾一块：“保境安民”。座前摆设祭台，台上香炉、烛台等祭器。大殿内，右鼓左钟，鼓前置红漆“神桥”一顶连杠，以供接菩萨用。两壁之下立“肃静”“廻避”红底金字牌两块。壁上名人字画：四柱楹联，皆是歌颂华之丰功伟绩，忠国爱民。具体内容因年湮时远，今已遗忘。
三进为汪华九子殿，上梁匾额“忠助”二大字闪闪发光。其九子身材魁梧，高大雄壮，神态威武，英姿焕发，表情各不相同，人人怒目圆睁敌寇，皆为尽忠于唐，端坐于神坛之上则一致。全堂塑像皆戴缨盔，红润脸，穿内衣裤，或披袍或显甲，衣饰三层；或举锏，或佩剑，或举刀，或执戟，耀日争光，如临战阵，不可尽述，俨如活人。其余装饰、摆设略同于二进。汪华一家供奉于庙内，这些神像塑造异常，绝不是简单的“木雕泥土塑”。而是设想周密，工艺精湛，手足腰髋，关节灵活，可立可坐，只是默默无言，似一内向不语之人。可以想象，在那无电、无电子的社会，如此创造是多么不易！据发现，旧时菩萨，体内装有龟鳖、鸟雀、蛇虫之类生物以代其五脏六腑，似赋予神像之生命。装后，背部嵌有一长方形小木板密封。五官、四体制作活灵活现，栩栩如生。在上座之前还要举行“开光大吉”之仪式，至于“开光”，庄严至重，大意是给神像“放睛”，敞开敏锐眼光，显灵之意罢。
如此庞大的汪公庙，全堂汪公菩萨，凭一、二个村庄无力建造。据老人们说，是布射河两岸十社（即十个大姓聚集村）合倡而建。如大谷，柯姓；满田、采石、旧宅等地，汪姓，号“千灶万丁”；跳岭、桃岭，程姓；西坑，潘姓；大溪，王姓；竦坑、石门、松关、丰瑞里、江村，江姓；黄村、呈川，吴姓；杨村、飞布山，杨姓；宋村，郑姓等，十个大姓村庄合作建造。故此汪公庙有史以来，有“十社呼阊”之传说，“呼阊”异常隆重热闹，追念汪公之魂，发挥其历史作用。其活动我未见过，只知“呼”为大声呼喊；“阊”则是“古代传说中之天门”也。“在天为神”，意为将汪华等英灵从玄空呼喊入座之意罢。连同上叙的“开光”，我皆未见其仪式，不可妄说。只有去询问佛、道二家了。僧道惑众，事属“迷信”，即不说神灵，事之重点在于布射河两岸各姓能融洽团结于汪公大帝、太阳菩萨周围，一致对敌，在今天说来，也有一定进步的现实意义。足见汪公于当时地位至高无上者也。

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（六）杨村岭汪公庙菩萨奇谈
曾记得五十年代初，五月间，采夏茶时，茶园内茶螨（俗名蜜虫灰）大发，人体碰上螨虫，一身奇痒，过敏而出现红白疙瘩，甚至发冷发烧，患严重病症。茶农不敢上山采茶，在那无农药时期急得无法，唯有求救于“太阳菩萨”——“汪公大帝”。村里长辈敲锣击鼓、喇叭箫笛，齐去汪公庙，祭拜汪公菩萨，然后将“七相公”扶上“神轿”来村中满田野一遊。那七相公汪爽头戴缨盔，脸色彤红，五岳端庄，两耳垂肩，目光炯炯，凝视大地，五绺黑须欲飘；身穿蟒袍，两手搁膝，袍袖随风飘动；足蹬皂靴，威风凛凛，坐于轿内。遊毕，供奉于祠堂，香烟袅袅，一宿。我那时才十来岁，好奇趁兴，跟随接遊汪公菩萨，十分热闹。说也奇怪，当晚天公突变，阴云密布，电光闪闪，打了一个西风暴。次日茶农上山，螨虫居然全都死去，脱落于茶棵之下。老人们都说“汪公菩萨显灵”，复烧香跪拜之后，将“七相公”送归庙宇。果是神灵乎？偶然乎？读者可自行加以判断，当尊重“科学”。其乃，各人信仰不同罢了。此汪公庙内，有汪华一家多种神像，有接汪公大帝，有接汪公娘娘，有接太子，有接诸侯，有接相公者，统称为接汪公。各村信仰不同，根据信仰接汪公。当时布射河两岸，对汪公菩萨都有种种奇传神话色彩的动人故事。
五十年代中期，石门村群众业余剧团演京戏，缺戏衣之类，竟有人去汪公庙，将多位汪公菩萨的头冠、胡须、蟒袍、铠甲、内衣、武器等脱下来作戏衣戏具。开始还怕神灵威严，烧香跪拜，恳求借用，后即原物归还穿戴。如此借用了二三年，之后缺德大胆之人竟私藏下戏箱，不再奉还。菩萨也只有赤身露体了！随后“文革”前期，国逢三年灾难，“破四旧”之风愈演愈奇，村中以现代戏代替传统戏，汪华公奇传也随之杜绝。
歙东杨村岭汪公庙，有其历史意义也有其现实意义。此庙本是纪念汪公、遊览之胜地、研究汪华全家的丰富遗产。可恨“文革”反动至奇，汪公庙连同光头赤身菩萨被野火付之一炬，可怜变为焦土，后为耕地。
“野火烧不尽，春风吹又生”。今日有人为汪公“招魂”，汪华公功绩显赫，塑金身立庙祭拜，弘扬汪华历史功绩，追思先人光辉典范，垂诫后人，其历史内涵可古为今用；在那菩萨神灵统治的社会，凭美妙欲望借神灵辟害驱虫，救灾护民，劝人积德为善，效做忠臣孝子，教诫一方百姓，稳定社会秩序，有其现实积极的一面。中华传统文化本是儒释道三教文化合成，当时一概摒弃毁灭，惜哉！

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（七）汪姓主要名人
唐所述之汪姓名人不再赘述。后有宋代政治家宰相汪伯彦、名臣汪宣德、汪内翰、汪少卿、汪枢密、文学家汪藻、诗人汪无量；元代文学家汪元亨、航海家汪大渊；明代文学家王廷讷、戏曲家作家汪道昆；清代哲学家汪中、医学家汪昂、文学家汪琬、书画家汪士禛、名臣汪由敦、汪康年、艺术家汪桂芬、剧作家汪笑侬；近代中科院院士汪猷等人，皆祖籍徽州，或家于安徽、浙江、江西、江苏，或家于湖北、广东各省，都是历代汪姓人中，具有代表性的人物。
注：①连昌：连昌宫（故址在今河南宜阳）。指唐玄宗在连昌宫暂住时的盛况和安史之乱后连昌宫的萧条荒凉，并对玄宗宠幸杨贵妃，重用李林甫、杨国忠、安禄山，作以谴责。全句指的是此事。
所本资料：
1、汪长乐存《汪氏通宗世谱》
2、民国《歙县志》清末许承尧等编
3、《徽州地区简志》
4、《歙事闲谈》清末许承尧撰
5、胡尧《中国姓氏寻根》
6、柯灵泉《古徽州村族礼教钩沉》中国文史出版社
7、《徽州大姓》黄山市政协文史资料委员会编•安徽大学出版社
8、《当代百家姓》王大良编著•气象出版社
9、《新安名族志》明•戴廷明、程尚宽编•黄山书社
10、《新安志》宋罗願撰•黄山书社

汪志林

引用第3楼魅力徽州于2014-03-06 12:48发表的  :
（三）汪华迁歙支派考略（包括今徽州区）
唐模：“一名新平里。唐越国公华长子建之十一世孙，曰思立，（唐）元和丙戌（806年）由新建（在旌德县）迁此。传六世孙曰德暹，为上汪祖；曰德昌，为中汪祖；曰德陞，为下汪祖。”“……曰猷迁于稠墅大里。聪次子曰淑，独守故址，则唐模实诸汪之所自出也。”
（国图四册本，东洋文库本中，“唐模”下均作：“在邑西二十五里，一名新平里，唐越国公华长子建之八世孙曰思直，元和丙戌由绩溪登源迁此。传六世曰德昇，为下汪祖；曰德昌，为中汪祖，德昌子仁忻，迁稠墅；曰德暹，为上汪祖。后有讳承吉、承可、承德、承绪、承信、承戬为六大族，歙之诸汪从此出焉。承吉后曰叔詹，为司农少卿，迁古城关；曰叔敖，迁潜口，以子贵，赠奉直大夫……。”与《新安名族志》有异，究竟何人从何地所迁，需考唐模“汪氏宗谱”。）
古唐，“在邑（歙城，以下“邑”、“城”同）西十五里。系出越国公华九子，长曰建，字子尚，唐为郎州都督府曹参军。七世曰凝绩，礼部举进士第，后为河东掌书记，子曰质，迁新建。十二世曰思立，迁唐模。”“珏子二，长曰炳，炳子一，曰骥，由唐模而迁古唐。”“三十五世，曰玉庆，字得厚，秉性聪敏，立身敦重，乡邦故老，隐德行义，宣德五年（1430年），修茸汪氏宗谱”。其子“宗贤，善述先志，不忘其初，蒙总制彭公同修歙东十（七）里越国王墓（即雲岚山汪华墓），建立祠云。”“骥公迁古唐，而子孙绳绳而继其业。曰裕，迁和州；曰意，迁扬州；曰芳，迁含山县，皆出此派，吾已言之族氏之大略也。”
潜口，“出唐模派，宋赠金紫光禄大夫，曰叔敖迁潜口下市，宣议郎曰时俊，迁中市。厥后曰若容，绍兴五年（1135年）进士，历官将作监丞；曰若泉，以兄荫历官右司谏；曰若虚，俱徙信行。曰沆，居下市。曰淙，居丛睦坊。曰淮，为福清县尹。曰铸，居信行。”“曰颛编有《汪氏流芳集》”。“曰道植，号竹溪，以殷硕闻，尝捐已资独建‘文峰宝塔’于水口（即潜口村南今锥塔），以利一方，又建石桥三所，以便往来，郡守佘公旌奖之；”“曰文显，尝捐已资重建大夫祠于金紫院（即金紫祠，俗称金銮殿，今已重建）。”
.......

各支迁派与世谱略有出于，对于十六族的迁徙的论叙也有些误差，或许是资料考证时的笔误，不过还是要感谢江先生的资料。

汪双杰

引用第1楼魅力徽州于2014-03-06 12:47发表的  :
汪华公迁徽州考略
江 鸿 雁
（一）汪氏源流述略
汪姓，发源主要有二：一为上古防风氏之汪芒国，源于漆姓，守封、禺之山（封山在浙江武康县东；禺山在武康县东南）。相传汪芒为巨人之国，防风氏身高三丈。大禹在会稽召集天下诸侯，防风氏迟到了，被禹处死，国人迁居湖州一带山里，称为汪芒氏。战国时，楚灭越，汪芒氏也被攻破，子孙逃至古江南歙县一带，改称汪氏。（另有“六桂”汪氏，为北宋初年福建泉州翁乾度第六子翁处休所改，与其五位兄长同中进士为官，誉为“六桂联芳”，称“六桂堂”，与本文无关，故省去不谈。）
二为周公旦姬姓后，周公旦传十三世至鲁成公黑肱生二子，长曰午，即鲁襄公。次子生而有文（纹）在手，左手水（纹），右手王（纹），合而字“汪”，遂名姬汪（出自黄帝姬姓）。汪官鲁上大夫，因功食采于颖川（古属曲阜之地，治所在今河南禹县），为汪侯。至其孙诵始以祖父之名为姓——姓汪，以别于姬。徽州新安汪氏自称源此，尊姬汪为肇始祖。为不忘先祖发迹于鲁，子孙遂以古鲁地“平阳郡”为姓望，称“平阳汪氏”。
.......

对于汪氏起源的不同观点，主要是没有区别“姓氏学”和“牒谱学”的异同。

“汪芒说”有误导……