在＜＜汪氏文化＞＞上摘录的一篇文章 有关巩昌一支的

汪辉1987

我看到的汪世显家族史
                                 

                                            漆永祥


                                               一
    我们漳县不仅在全国，即在甘肃而言，也是一个小县。过去修的《县志》，都已不存，民国时邑人韩世英所修《重修漳县志》也说，全县只不过是一块“弹丸黑子”之地。从开天辟地以来，在这块山清水秀的土地上，除了高产苦难与贫困外，没有产出过使全县人民增光添彩的有名人物，确实让大家既垂头丧气又无可奈何。然而，历史发展到了元代，这种境况突然改变，在漳县如旱地拔葱般冒出了一窝子英雄——汪氏家族。
    我打记事起，就听爷爷讲老汪家那些悬悬虚虚、稀奇古怪的事儿。尤其是有两件事更是刻骨铭心地忘不了：一件是关于汪氏发迹的传说。据说当年有人在汪氏祖茔之地，也就是现在漳河岸边的徐家坪打土石，掘到一块很大的鹅卵石状的东西，击破之后流出一股溪水，奔流东去，当快要流到漳河岸边的时候，恰巧碰到一位农妇在河边洗不洁之物，那股溪水立时干涸。我的爷爷每讲到此，就十万分遗憾地说，如果那水能流入漳河，则必将汇入渭河，然后再入黄河，那样后来的汪氏便不仅仅是当“西北王”，而是要做真龙天子了。爷爷每每说罢，就学着孔夫子的样子，轻轻地摇摇头而又重重地叹息道：“命也夫！命也夫！”到我上了小学，学了地理课，懂得黄河还要流入海中，那遗憾就更大，常想要是那股水能由黄河入海，再周流全球，汪氏岂不要统治世界。如真那样，天下大同了，也就不会有“美帝”与“苏修”这些反动派和我们作难了。
    另一件事，是关于汪氏坟茔的事。老辈们讲在汪氏祖坟中，有直通陇西城的暗道机关，还有无数的飞刀飞箭，如果谁敢盗墓，墓中就会千刀雷动、万箭齐发，将盗墓者剁成肉酱、射成蜂窝。而且据说在半夜经过汪氏祖茔时，就能听到墓中钟鼓的响鸣，有时还会有军队操练的声音，令人毛骨悚然。上个世纪七十年代，正是全国人民在毛主席的号召下“农业学大寨”的吃紧时期，汪氏祖坟因长期河水冲刷露出地面被发现，由甘肃省文物考古队及本县文化馆进行发掘，挖出许多的文物，但唯独没有飞刀飞箭，这才戳穿了汪氏祖坟的神话。等我长到能自己走路去汪氏祖茔看的时候，文物早已为政府妥善保存，那里只剩下一些砖窑般被钢筋门锁住的黑洞而已。
    传说总是如此光怪陆离而又充满神秘色彩，既诱人又诡谲。上高中后，我几乎每次回家都要经过那里。傍黑时节，夕阳在天边抹出一缕渗人的血红，晚风吹树，凄凄有声，在那些阴森森的黑洞前走过，我总觉得似有飞刀飞箭要出来将我射杀，端是怕的要命，于是就抱头狂奔，绝尘而去。
我在汪氏祖坟前来来往往走了五年，也心惊胆颤了五年，胡思乱想了五年，汪氏家族的发迹史深入我心，使我疑信不定，挥之不去，历久弥滋。到现在也很难说清楚，是不是就是这么一个简单的原因，当我经过“黑色七月”的拼杀，终于踉踉跄跄地走出深山，上了我的祖先从未梦想到的大学后，竟然鬼使神差般地来到黄河岸边的一座美丽校园，成了西北师范学院历史系的本科生。
                                            二
    八十年代初的黄河水，还不像今天这样污染严重，虽然水浊，但无异味。炎炎夏日，河风吹来，凉爽倍增。我经常一个人去河边，将两腿伸在泥水里，两手肘着发懵的脑袋，愣愣地望着河水东去；但更多的时候是一大帮同学坐在乱石岸上瞎聊。低年级历史系的学生，在无聊时就给各自的乡先贤排坐次，比一比谁的乡先贤名气更大。因为同学多来自甘肃本省，所以我的乡先贤老汪家自然比不过陇西的唐朝皇帝李世民、天水的汉代“飞将军”李广等老李家，但比之于历史上没有出过什么厉害人物的县份，或者羞于提汉末的奸臣董卓和我比的临洮籍同学而言，我的乡先贤老汪家还是给我脸上着实增了不少的光彩。于是，一半是为了弄清我那蓄疑已久的汪氏发迹史，一半是为了在和别人争吵时增加说服力，我便掉着书袋硬着头皮去读《元史》。《元史·汪世显传》说：汪世显，字仲明，巩昌盐川（即今甘肃漳县盐井乡）人。系出旺古族。仕金，屡立战功，官至镇远军节度使、巩昌便宜总帅。金平，郡县望风款附，世显独守城，及皇子阔端驻兵城下，始率众降。皇子曰：“吾征四方，所至皆下，汝独固守，何也？”对曰：“臣不敢背主失节耳。”又问曰：“金亡已久，汝不降，果为谁耶？”对曰：“大军迭至，莫知适从，惟殿下仁武不杀，窃意必能保全阖城军民，是以降也。”皇子大悦，承制锡世显章服，官从其旧。
    我本来对汪世显不战死尽忠颇为不满，可是读了这段文字，倒有些感动，我的这位乡先贤为了保护全城军民的性命，辱身降元，使陇西城中百姓免受生灵荼炭之苦，这种不计较个人荣辱而“处处为人民利益着想”的精神，陡然使我对他更增加了几分礼敬。汪世显降元和他说的一番马屁话，使他既保住了一城百姓和一方的安宁，也保住了他原有的地位。此后，汪氏便占有了秦陇二十四州之地，在元军攻打南宋时，汪氏父子成为开路先锋，杀向四川，所向披靡，加速了南宋的灭亡。终元一代，汪氏封王者3人，封公者11人，娶元宗室公主者3人，联珪叠组，威不可当，遂成为陇右望族和名符其实的“西北王”，被忽必烈称为是“陇右风尘天一柱”，其势力范围所及，达今甘肃东部、陕西及四川的大部分地区，成为有元一代传世最久的世侯世官。到了明朝，因为秦陇地区已经成了内陆，其地理位置早已失去了军事上的重要地位，汪氏家族的衰落，就成自然而然的事了。
                                               三
    但这里又出现了一个问题，即“旺古族”三字。汪氏究竟是胡是汉？于是我先去查方志，省志与府志的汪世显传记多采自《元史》，没参考价值，但《重修漳县志》所载与《元史》却大大不同，说汪氏之先为周武王时周公子伯禽的后裔，因生下来时左右手有“水”、“王”之纹，因名为“汪”，是为“姬汪”，后来子孙相继，66传而至汪世显，遂一跃而起，说的有板有眼，挺象回事儿。
同一家族渊源，《史》、《志》所论，一为周公之后，一为边鄙苗裔，相差如此悬殊，更使我疑惑不解。于是我又去查更原始的史料，然而，不查不知道，一查吓一跳。让人可气的是，元代人对汪氏家族来历的记述本身就有分歧，当时文人杨奂的《汪世显神道碑》中称汪氏之先“系出南京徽郡之颖川”；而王鹗为汪世显次子汪德臣所撰《神道碑》中又称“汪本姬姓，宋末金初，世掌盐川之一隅汪骨族，因氏焉”；而大文豪姚燧给汪世显长子汪忠臣所撰《神道碑》中又说“公王姓，由大父彦忠世汪骨族，故汪姓”。
    此后不久，我在北京中华书局主办的《文史》杂志上，读到连载的周清澍先生的文章《汪古部事辑》，得知汪古族（onggud）或译作雍古、王孤、翁古、旺古、汪骨、汪古惕等，因为少数民族人名、部族名、地名等在古代译成汉语时，因译音有轻重、译音无定字，故叫法不一，恰如我们今天翻译西方人的地名、人名等一样，比如我们叫斯大林，台湾叫史太林，我们叫里根，台湾叫雷根等等。汪古族为金、元时期阴山以北部族，金初在北边守长城抵抗蒙古，为回鹘、沙陀等组成，后来或留或徙，分为三支：一支留在阴山；一支到了开封（为马姓，元代文学家马祖常便是其后裔）；一支迁到陇上，定居盐川，即汪世显家族。但周先生的研究并不能令人完全信服，比如从长城脚下迁到陇上的这支旺古族人，是通过什么方式、什么时间来到此地的，其中缺少必要的链接，没有足够的证据。
我的学兄西北师范大学的胡小鹏教授是研究元史的专家，对汪氏家族有专文讨论，他的看法是汪氏乃“明显带有蕃化特征”的汉人，“系出南京徽郡之颖川”既为关于汪氏家族来源的第一种说法，其中的迁徙次序亦较为清晰可信。胡兄认为汪氏是出于“心理问题，即为了靠近蒙古统治集团而作假”，所以才故意以汪古族的身份出现。但究竟是否真与歙州的汪氏同宗，胡兄也不敢完全肯定，只是说汪氏子孙曾与婺源汪氏通谱，“两地汪氏或是同宗”。有兴趣的读者可以参看胡兄新著《元代西北历史与民族研究》之大作（甘肃文化出版社1999年5月版）。这种推断也有可能，中国人虽然说坐不改名，行不换姓，但有时为了利益，不要说姓名，祖宗八代都可以不要，直到今天，因为少数民族高中生高考时可以加分，所以很多汉族学生一夜之间就成了藏族之类，这已经不是什么奇怪的事。
    由此看来，《重修漳县志》所谓汪氏源于周公之后，显然是胡说八道，不足深究，但到底是胡是汉，仍费猜详。然而，不论怎么说，这时的汪氏家族在我心中的神密感，总算是大大地消褪了。至此，随着毕业在即，我对追究老汪家也渐渐失去了兴趣。
                                                四
    可是，不幸的很，本科毕业后，我原本有机会调干去公检法系统工作，但我生性不喜欢刀枪棍棒，所以竟然稀里糊涂地选择做了历史文献学专业的硕士研究生。这一不幸是双重的：对我而言，没能跳出五行之外，而是继续钻在故纸堆里，被窗外的世界所遗忘，常常在萧索如秋风的氛围中，面对枯黄的古书和生冰的几案发呆；对我的乡先贤汪世显而言，则是我弄清了他的真面目。
为了能混到一张硕士学位文凭，便必须写出一篇能获得评委通过的合格学位论文，于是我便不得不拚命连读带抄地翻很多书。有一次，当我读清代学者钱大昕的《十驾斋养新录》时，其中一条叫做《汪世显传不可信》的标题让我眼前一亮，因为这关乎我极为尊敬的乡先贤，所以便亟不可耐地读起来。原来，钱氏在读《金史》时发现了破绽。事情的真相是这样的：
    金天兴二年（1231），被元军追击而狼狈逃窜的金哀宗从汴京（今河南开封）迁到蔡州（今河南汝南），考虑到这是一坐小小的孤城，肯定无法固守，就想再西迁到巩昌（今甘肃陇西），以图巴蜀（今四川）。于是就派秦州元师粘割完展为巩昌行省，以汪世显为巩昌便宜都总帅，试图稳定住秦陇地区。但汪世显看到金王朝大势已去，就企图联络当时在更西边为金朝守会宁（今属甘肃）的郭蟆（郭斌），想合力攻下秦州，取得实地以观动静，但被郭拒绝。《金史·郭蝦蟆传》记载汪氏派使约郭暇蟆，接着说：使者至，蝦蟆谓之曰：“粘割公奉诏为行省，号令孰敢不从？今主上受围于蔡，拟迁巩昌，我辈既不能致死赴援，又不能叶众奉迎，乃欲攻粘割公，先废迁幸之地，上至，何所归乎？汝帅若欲背国家，任自为之，何及于我？”世显即攻巩昌（此巩昌当为秦州之误），劫杀完展，送款于大元。复遣使者二十余辈谕蝦蟆以祸福，不从。
    汪世显很明显看到金朝大势已去，如果再把脑袋绑在金哀宗的裤腰带上，无疑是送死。于是就劝郭氏一起叛金降元，郭不从，于是就干脆单独行动，率部反叛，攻下秦州，劫杀完展，送款于元，导致金哀宗失去退路而金朝速亡，秦、巩二十四州尽归于元。而郭斌则坚守会宁抗元，直到最后全家烧身自焚，与金朝共亡！
    不仅如此，汪世显当时还脚踩两只船，在与蒙古有密切联络的同时，又与南宋方面暗中来往，当时南宋的四川制置使赵彦呐就因“秦、巩之豪汪世显久求内附”，而屡向朝廷请求同意接纳。汪世显还向当时守蜀名将曹友闻赠送名马，以示靠拢。可见，汪世显在战乱年月不仅眼观六路，而且多方寻求退身全躯之后路。
    应该说，在兵荒马乱、当朝难保的情况下，先割据一方以保实力，再观察时势另择新主，是战争时期地方豪酋最惯用也最常见的生存手段，汪世显也正是如此，他不愿为行将断气的金王朝做殉葬品，又久求内附但南宋方面并不热心，于是就卖主求荣，弃旧从新，在送款于元之后，转而充当元军先锋杀向四川，连战连捷，宋军难以抵挡，溃如江水，以至南宋方面认为都是赵彦呐“引贼而来”，贼正是指汪世显等人。正因为如此，钱大昕在读《金史·郭蟆传》后评论说：是世显以偏裨戕主帅，背主嗜利，乃小人之尤者，且久通款于蒙古，何待阔端兵至率众降乎？
称之为“小人之尤”，也就是“小人里边的小人”，正话反说就是“牲口”，知识分子骂人，这已经是顶级的了。如果是咱们漳县人骂的话，就是“尕个儿里的尕个儿”，或者说“王八蛋”、“驴橛儿”之类了。汪世显的真面目竟是如此，这实在从感情上来说让我难以接受！当然，已经吃了历史饭的我，也不再以“忠烈节义”的标准来判断历史人物。可是，同样一个人物，为什么在《元史》、《金史》和《重修漳县志》中竟然是三种完全不同、甚至相反的记录，或认为是周公后裔，或记载乃胡人之种，或涂抹为忠臣良将，或描述成叛臣贼子呢？
                                               五
    钱大昕在痛斥了汪世显之后又说：苏天爵《名臣事略》误信其家传书之，明初史臣又承天爵之误，不加订正。
钱氏只是将错误的根源追到了元代学者苏天爵的《元朝名臣事略》，其实苏天爵所采史料就已经不是真相了，他的史料来源如前所述，是元代学者杨奂给汪世显写的《神道碑》，杨氏本人也是金朝旧臣，后来被元朝徵召做过河南廉访史等职，博涉经史，有“中原文献之遗”的称号，他与汪世显可以说是有同样的出身，同病相怜，因此在给汪世显写碑文时，就已误信其家传谱牒之书，说汪氏“系出南京徽州歙郡之颍川”。至于降元之事，则云：会皇子（即窝阔台，元太祖第三子）顿兵城下，（世显）率僚佑耆老，持羊酒币迎谒焉。皇子曰：“吾征讨有年，所至皆下，汝独固守，何也？”对曰：“有君在上，卖国市恩之人谅不取。”皇子大悦，敕其下丝发无所犯。盖乙未（1235）冬十月十四日也。谐行帐，宠之以章服，职如故云云。
事实已被完全颠倒，汪世显被描写成金之忠臣、元之功臣。而王鹗《汪德臣神道碑》、姚燧《汪忠臣神道碑》，对于汪世显降元真相也是曲意遮盖，大失其实。如姚氏说：金主甲午正月死蔡，义武（汪世显）时即险移巩，治石门山，犹行天兴正朔。明年乙未始下，太宗（窝阔台）义为其主，后来仍金官。
在另一通碑文里，即给汪世显的部下陇西人李节所写的《巩昌路同知总管府事李公神道碑》中，姚燧更把汪世显描述得忠心耿耿，可鉴天日，说在金社将屋之际，汪世显率3000人东援，被蒙古军击败，只剩300残兵，他劝秦州元帅西驻石门，因秦劲兵以图巴蜀，未被采纳，遂逃归，到了蒙古军队集兵巩昌城下围城之后：义武集将佐曰：“主今亡矣，谁与为忠，人以群盗遇余。”率军民万家为口十万来降。
实际上，杨、王、姚等人所写的这些碑传文字，也不是他们自己亲眼所见亲耳所闻，或是他们自己收集的史料写成，而是根据汪氏后人写的行状等文字删改润色而成，王鹗叙述汪德臣《神道碑》的写作过程是，德臣子汪惟正“走书数千里，持门下士潘珍所为《行状》，乞铭于余”。惟正为了求得佳文，还戴高帽子说，表彰其先人事迹，没有王鹗这样的“大手无可托者”。于是王氏在既收到一大笔银子，又被吹为当今文坛第一后，即兴满意足地认为“今兹来请，义不容辞。乃即其《状》而铭之”。潘为汪氏手下参议，属今天首长们的心腹机要秘书之类，对汪氏的身世及其一切都应该相当清楚。然而《行状》中记载已经隐去事实，王鹗装聋作哑，照猫画虎，修饰一番，交待了之。苏天爵《名臣事略》就是删节他们的文字编成，明初在编著《元史》时，就照抄《名臣事略》。《金史》因为不必为变节的叛臣贼子隐瞒，所以可以据实直书。如果没有《金史》，这段历史我们便只能以伪为真、认虚作实了。
                                                 六
    偏偏问题最严重的是，不仅咱们老汪家的行状靠不住，朝朝代代的这类文字都是如此。行状，也就是一个人一生表现的状貌，类似一生的大事简记，按理应该真实地书写。然而，孝子顺孙们写老爷子的事迹，却是文治可比周公，武功超过岳飞，至于做的缺德事，如贪污受贿、骄奢淫逸之类，则尽量捂着盖着，惟恐他人知晓。钱大昕有一篇《原孝》的文章，说的就是这种现象：予见近人家传行述，日繁一日，学必程（颐）、朱（熹），文必韩（愈）、柳（宗元），诗必李（白）、杜（甫），书必钟（繇）、王（羲之），究之皆妄说也。夫过情之声闻，君子耻之，子孙而以无实之名加诸先人，是耻其亲也。欺人而人不信，欺亲而亲不安。以是为孝，何孝之有！
钱大昕认为，这些人不仅不能算是孝子，还应该罪加一等。可见行状之类的文字，真是没有几分的可信度。可惜的是，历朝历代的人们就都是如此做的，姓李的一定要当陇西李氏，姓岳的一定要和岳飞有关，姓孔的定是孔子的后裔等等，不一而足。例如南宋时期有一位年轻帅哥叫做林洪（字龙发，号可山），福建泉州人。在宋理宗时，他求学于当时的最高学府——杭州国子监（相当于今天的北京大学），应该是学问优异了，可此人大概是靠行贿进入高等学府的花花公子，不学无术，但又求名心切。于是就自称是北宋著名诗人林和靖（号孤山）的七世孙。林洪选刊了中兴以来诸公诗，并将自己的诗附于后，以图名利双收。后来元代的学者韦居安《梅石间 诗话》中记载当时有无名氏作诗嘲林洪云：
                  和靖当年不娶妻，只留一鹤一童儿。
                     可山认作孤山种，正是瓜皮搭李皮。
谁都知道，林和靖当年未娶妻生子，所谓“梅妻鹤子”，哪里来的子孙后代？当然在今天可以包二奶、养小蜜，那是另一回事了。但类似林洪的这种事历史上多得不可胜数，谁都愿意挂靠一个名人做自己的祖先，以壮声势。与此相反，却从没有人承认自己是那些奸佞乱臣的后代，比如姓王的从没人承认是王莽的后代，姓秦的更没人愿和秦桧拉扯上关系，所谓“此秦非彼秦也”。宋元以后，私人修家谱、族谱等，朝廷也无人管理，于是支离附会，纷纭驳杂，私造官阶，倒置年代，认他人为祖，攀路人为亲。就连明朝开国皇帝朱元璋，因为他的家乡安徽凤阳和我们漳县一样，是当时出名的贫困地区，本人又是像叫花子一样的头陀出身，所以他在做了皇帝后，也曾遍查前代朱姓人中的名人，试图跟自己拉上关系，后来想说是朱熹的后裔，但却正是“瓜皮搭李皮”拉不上线，最后才心一横，称自己是“淮西布衣”，也就是说“安徽西部的一个老农民”。皇帝如此，更不用说凡夫百姓，更需要一个有名的大姓给自己壮胆撑面子，我们的乡先贤老汪家，便正是出于这样的原因，把自己的祖先说成是周公的后代，又因为周公姓姬，他姓汪，就又瞎编他们的祖先生下来时左右手有“水”、“王”之纹，而且还具体明白地说是66传才到了汪世显，《重修漳县志》正是上了老汪家谱牒书的当。
因为乱攀强牵、生拉硬拽地认名人为祖宗，因此古代有许许多多的孝子顺孙们，逢年过节时献在供桌上的那碗冷猪肉，都让别人家的鬼给吃了，他们还整天对着那些鬼们，虔诚地烧香磕头乞求保佑，难怪求仙仙不应，求神神不灵！
                                               七
    家状、行述一类的文字，因为大多是传主的子孙们写的，当然别人会说是瞎吹牛靠不住，于是就还得找一个名人来写墓志铭等，以求信于他人并传之久远。我们的国人都有重乡党故土的情结，给传主写墓状，一定要模范后昆，遗美乡里，才能流芳千古。所以如果我们读古人留下来的那些地方志，就发现“人物”一门中的那些个大人先生们，端的都是顶天立地的汉子，给人的感觉是假如没有这一方热土产生的人物，历史便不能发展到今天。比如我读到近代人编的《甘肃人物志》，开卷便赫然以女娲、伏羲两个传说中半人半鬼的家伙为首。因为女娲团土造人，伏羲画过八卦，皆是开天辟地的始祖，这样一来，谁还敢跟我甘肃陇原大地来比悠久的历史？再比如《巩昌府志》就严肃地考辨说商代的首阳山即陇西的首阳山，原因是商末曾出过两个"高级叫花子"--伯夷和叔齐，他们不满周武王革命夺取商的天下，却没本事去和人家刀对刀枪对枪的硬碰硬打，就躲在山上采蕨菜吃，结果被活活饿死。实际上他们的行为在今天看来我们完全可以称为“做秀”，因为按古人的说法，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，你跑到首阳山，应该说仍是人家周家的山；吃的蕨菜，也是人家周家的蕨菜，怎么能说“不食周粟”呢？所以，我从来都反对世上有所谓的“隐士”、“逸民”之类的人物。
    至于把名人籍贯、遗物等与经济效益联系起来，也在很早前就有了。据说唐代有个老婆婆在马嵬坡杨贵妃上吊死了以后，趁乱拣了一只贵妃的袜子，于是就装潢起来供着，凡是俊男靓女们想看一眼的，就收门票，想想贵妃当年的名气与地位，恰似几年前因车祸死去的英国王妃戴安娜，拥有她的一只袜子，要在今天准得上报纸头条。在当时也不得了，有许多“追星族”们花钱瞻仰那只袜子，老妇人陡然之间便成了富婆。因此，如果我们认为古人比今天的人笨，那可就大错而特错了。
回过头来，再说就是这样靠不住的碑铭文字，却被朝廷国史馆做第一手的史料用，本来国史馆及国家档案馆有更真实的材料，史官在修史时应该对照着读，以便确认那些是实，那些是虚，甚至可以做些调查研究。但自唐代以来，很少有人像司马迁写《史记》那样亲历实地、劳神费力地去做考察，花一生的心血写一部史著。而且史馆本来就是个清水衙门穷单位，舅舅不疼，姥姥不爱，工资发放都成问题，出差调查，哪里来的经费？更不用说像其他衙门那样年终有分红与节假日有奖金，当然更谈不上贪污受贿了。于是就消极怠工，所修国史，成于众手，水平参差，谁写什么，如何写法，有时甚至是通过抓阉决定的，堂堂国史修纂，竟同儿戏没有什么两样。为了完成任务，就将那些家状碑铭稍加删节润色，大功便告成了。待到后一朝的史职人员为前朝修史，因历时弥久，真假难辨，也就在前朝国史的基础上进行再加工，删删补补，然后编纂成为传之后世的前代史。
    因此，我们大家手中的史著，实际上经历了这样一些过程：传主本身一生的事迹（真实的史实）——行状（传主子孙或门人等所编写）——碑传文字（他人据行状等所改写）——当朝国史列传（当朝史学家据碑状、档案等所纂）——后世所修前朝国史（后世史学家据前朝史官所纂史书修订而成）。也就是说，许多历史书，实际上是经过一手、二手、三手、四手甚至更多手的加工才写定，而且一旦写定，就俨然成为信史为天下人所共信，我们所顶礼崇敬的《二十四史》等书，就是这样修成的。列位看官，您说怕人不怕人！
    当然，历史并不是虚无的，历史是真实可信的。但历史的真实性往往被淹没在一大堆如前所述的文字之中，需要有心的人们去发现考订与认识，以还其本来面目，也正因为如此，学习、认识、发现与还原历史，才显得极为重要且意趣盎然。孟子说“尽信书则不如无书”，他老人家早就发现了书籍的靠不住，史书中有许多真实的历史，也有许多扑朔迷离的假象。这还真像咱们漳县人刚煮好的油洋芋，既香气诱人，又烫手难拿呢。
    再回到汪氏家族，我这样说汪世显与他的后人，可能全县百姓都不接受。因为我们漳县太小，我们世世代代才出了这么一个引以为豪的世家大族，我们乡土教育中的民族英雄，怎么就成了叛臣贼子呢！但是，如果我们摆脱传统的所谓“忠臣烈士”的观念，从当时及后来的国家大局来看，汪世显家族对漳县、对中国也做出了不可磨灭的贡献。这主要体现在三个方面：其一，汪世显当时选择降元，而不是象郭斌一样死守孤城，最后焚城而死，也确实保全了一城的子民，今天我们漳县与陇西的许多人，就是当时困在城中百姓的后代，从某种程度上说，没有汪世显的降元，可能就没有今天的我们，这是与我们最有直接关联的。其二，汪世显降元后，做为元朝的开路先锋，杀向四川，一路所向无敌，为当时元朝的速胜与统一全国，立下了赫赫战功，这对结束当时中国南北对峙的局面，使处在水深火热中的百姓早日得到安定的生活环境，都是一件极大的好事。其三，汪氏家族在终元一朝，做为西北最高军事与行政长官，在为国守土的同时，发展经济，贡献地方，为维护祖国西北地区各民族的团结，稳定西北地区的局势与维护国家统一起到了积极而重要的历史作用。因此，我们仍可以说，汪氏家族无论对我们漳县人还是中国人来说，他们与历史上那些大英雄一样，是我们的民族英雄！也是漳县人的骄傲！
    对于我本人而言，对汪氏家族尚多一份的感念！那就是：正是自幼产生的对这个神秘家族的好奇与探源，成为我后来学习中的一种动力，以至于专业取向都受到影响。我今天能有些微的成绩，能在这喧闹纷杂、利来利往的皇城根儿有一份体面、干净、坦然而平和的工作，拿一份足以糊口的薪水，不至于象父辈们那样在黄土地上没黑没明地劳而无获，也不至于给漳县人丢太多的脸，叫我又如何能不感念老汪家呢！
                             

               作者：漳县马泉乡人，西北师大硕士研究生、北京大学博士研究生毕业，现任北京大学中文系副教授。

汪辉1987

相当完整有根据的论证　也许原来陇右，巩昌的一支就是现在漳县盐井一带的汪古族　想想汪世显他们死后都不远万里要运来漳县盐井东面不远的那座山（也许就是汪古山）入葬　　　

hnnywjg

[s:1] 漳县来的本家，欢迎你！这些资料都有了。你再发现什么资料可先在论坛搜索一下。看有没有。
你先看看《陇西汪世显家族研究区》。

亮翁

漆永祥此文很不严肃,油腔滑调的,倒人胃口!

wang100

确实是，行文与身份极不相称。

hnnywjg

是啊。
作为研究历史的研究生，又生活在陇西。不能从整个中华民族发展融合的过程、从当时的历史背境下去实事求是的分析问题、认识问题，的确有点说不过去。

汪志林

木有本,水有源,国有史,族有谱天理昭然!富溪汪氏宗支便览,越国公生九子,三子达公征贺鲁龟兹有功,袭封公爵,遂镇陕西,传处哲公为并州牧,锦归绩溪故里尚田,小七公即遇公后迁歙北富溪,明初69世孙由安徽歙北富  土葛  来湖北竟陵,44世越国公钱氏生第三子达
                                                   \\
                                                                                                       处哲
                                                      \\
                                                                                                           勖
                                                       \\
                                                                                                              荣
                                                        \\      
                                                                                                               高
                                                         \\  
                                                                                                                  原
                                                          \\
                                                                                                                    护
                                                           \\              
                                                                                                                     朗
                                                            \\
                                                                                                                       诜
                                                             \\
                                                                                                                         银六公(河东令)
                                                                                                                                 \\
                                                                                                                                 遇
                                                                  \\
                                                                  郁
                                                                   \\
                                                                                                                                       七进
                                                                     \\
                                                                                                                                         福
                                                                      \\
                                                                                                                                           承和
                                                                       \\
                                                                                                                                              子盛
                                                                         \\  
                                                                                                                                                德旺
                                                                          \\                 
                                                                                                                                                  善和
                                                                          \\
                                                                                                                                                   纶
                                                                         \\
                                                                                                                                                 丙二
                                                                         \\
                                                                                                                                                  芝
                                                                         \\
                                                                                                                                 (  添智公迁祖)                萱公66世                                                                                                  
                        \\
                        秀
             \\
                         福生
              \\
                           添智(添礼,添智,添信,添茗)竟陵始祖69世孙
               \\

江右书生

明初69世    而你是84世  

640年相差15代   恐怕有点问题

本家回家再看看?

hnnywjg

[s:1]