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发表于 2013-2-27 22:08:52
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第五章 金殿对策
话说赵鼎入京拜相之后，加强武备，力主抗金，重用岳飞、韩世忠等名将；另一面整顿吏治，荐用贤才。张九成状元及第后，委为镇东军签判，下察民情；荐喻樗为秘书省正字，以做为自己的左膀右臂。吕本中入朝，高宗召见，对其才学甚为赏识，乃赐进士出身，先后委为中书舍人、权直学士院，很是信赖。一时间，贤进佞退，朝纲渐振。
汪应辰来至临安，先拜见岳父喻樗，就在喻府暂住。随后又在喻公安排下，先后拜见了宰相赵鼎和恩师吕本中。三公对应辰的到来均很高兴，一个个嘘寒问暖，殷切嘱咐：临场之时，屏除杂念，胆大心细，按理答对。
礼部初试毕，汪应辰三篇文章均评为上等，成为贡士。对于素知汪应辰功底的赵鼎等人，虽并不意外，然其毕竟还未满十八岁，初出茅庐，便获捷报，也实在可贺。
随后，取得贡士资格的人，又在文华殿举行殿试。汪应辰有了前场的经历，更是不慌不忙，做他的策论。对于御策以吏道、民力、兵势为题之问，应辰答以为治之要，以至诚为本，在人主反求诸已而已。即认为治理国家的关键，要以诚信为根本；对皇帝而言，要设身处地为天下百姓着想。其洋洋数千言，一气呵成。文曰：
臣对：臣闻治道不在多言，顾力行何如耳。行帝道则帝，行王道则王，行霸道则霸，未有力行而不至者也，未有不能力行而能至者也。今陛下策臣于廷，询之以天下之大计曰：觊闻治道之要。顾臣浅陋，何足以奉承大问，臣谨以所闻于师者言之。
窃以为为治之要，特在于反求诸己而已。盖天下之事，未有不本于一人之躬行也。天下皆不仁，宜不可为也，然人君一为仁，则天下相率而趋于仁矣。天下皆不义，宜不可为也，然人君为一义，则天下相率而趋于义矣。故爱人而人不亲，则是仁有所未至也，能反吾之仁，则人自亲矣。治人而人不治，则是智有所未至也，能反吾之智，则人自治矣。凡行有不得，皆反求诸己。吾之一身既正，则天下心悦而诚服，若风草之必偃，自然之理也。故曰治道之要，莫先于此者也。以修己安百姓为病，此尧舜之所以反求诸己也。以百姓有过为在予一人，此汤武之所以反求诸己也。小人怨詈，则皇帝自敬德，此高宗、中宗、祖甲、文王之所以反求诸己也。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。孔子之言治，未尝不反求诸己也。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。孟子之言治，又未尝不反求诸己也。是道也，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子以是传之孟轲。数圣人者，达而在上，则力行此道以泽天下；穷而在下，则力行此道以诏万世。自孟轲之死，始不得其传，此微臣所以有望于陛下也。今陛下果能反求诸己而力行之，则凡所以问于臣者，臣虽不言，而治道固已举矣。不然，则臣虽欲言之，无益也。然而圣策下询，则臣之言有不得而默者，谨一二而对，陛下当见此理之昭然而不复疑矣。
伏读圣策，“首慕古先圣王之治，若有所仰望而不可企及者。”臣窃以为圣王之治，其则不远，陛下反求诸己在先立其志尔。陛下聪明神武，首出庶物，其于天下之事，若不足为者，宜若不可与之较也。然去冬警奏既闻，陛下赫然震怒，亲总戎辂，号令六师，而敌人自遁。所以然者，以陛下之英断而不惮于勤劳也。湖湘之寇，弄兵潢池，为患久矣，陛下委之贤将，授以方略，不出数月，遂能歼厥渠魁，去历年深根固蒂之盗，而安千里刀刃之馀民，所以然者，以陛下之明略而长任使也。夫以陛下已能之事如此，而可见之效又如此，此臣所以知陛下之必能复古先圣王之治，第恐圣志有未加焉耳。臣不知陛下之志，将兴衰拨乱，行帝王之道耶？抑将趋小利，急近功，为霸者之事耶？今圣策乃以正心诚意为言，则夫帝王之道，陛下固已知之矣。曾子曰：“尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。”陛下诚能以其所闻所知，尊而行之，则高明光大，孰能御之哉！至于措诸事业之间，宽猛文质之宜，特其馀事而已。臣愿陛下立志以为本，以帝王之道为可以必至，以圣人之言为可以必行，法天行健，不自懈怠，日进一日，新而又新，则二帝三王之事，岂有不可为者哉！惟陛下力行之尔。
伏读圣策，“以粤自即位九年于此，思欲雪父兄之耻而复祖宗之烈，夙夜祗惧，罔敢荒宁，施为缪戾，治效阙然，深维其故，不惮改作。”臣以为此则在陛下反求诸己而先自治也。昔杜牧论收复山东之策，而以自治为上。牧之言，万世之砭石也。今陛下欲雪父兄之耻而复祖宗之烈，盍亦先于自治乎？草茅之士，不知朝廷所以为自治之计者何也。昔之人君，虽当干戈扰攘之际，亦必先择形胜之地以为根本之图，故高祖之兴根本关中，光武之兴根本河内。今也不然，譬彼舟流不知所届，自维扬而之临安，自临安而之建康，自建康而之会稽，而会稽而再之临安，是都邑之迁徙未始有定论也。越王之欲伐吴，与种、蠡协谋凡二十年，然后得以逞其志。今也不然，今日以某人言某人之善而相之，而明日又以某人之毁而罢之，自艰难以来，所置辅相，凡几人矣，是宰相之废置未始有定论也。中间尝用留守兵，欲率励群帅，复收赵魏矣，几渡河而辄罢。又尝以宰相都督诸军，议遣大将，欲涉淮以趋宿、泗矣，俄而中辍，是进取之前却又未始定论也。至于号令之间，如所谓前降指挥，更不施行之类，则于措画政事，何其无定论也！如所谓以差下人，别与差遣之类，其于进退人才，又何无定论也。夫都邑之迁徙，宰臣之废置，进取之前却，政事之措画，人才之进退，皆国家大事不可易为者，而乃纷纷不定如此，则陛下所以为自治之计，臣窃恐为敌国之所窥也。如此欲雪父兄之耻，复祖宗之烈，正犹却行而求及前。九年之间，治效阙然，固其宜也。今陛下果能翻然奋悟，不惮改作，则中兴之业殆犹反手之易，愿先定大计然后从事，毋为此纷孥错乱而无归宿也。凡我之所以自治者无所不至，卓然有不可胜之备，则为之而成，动之而功，将无不可者矣，又何以治效之不进为忧乎！惟陛下力行之尔。
伏读圣策，“以真才之未显，实惠之未孚，冗食之未革为虑。”臣以为此诚当今之宿弊，而其所以治之，则在陛下之反求诸己也。夫吏道未肃，宰相之责也；民力未苏，郡守县令之责也；兵势未强，诸将之责也。臣窃谓天子之于天下，所欲必得，所求必至。上之所好者玩异，则下之人以玩异而献矣。上之所好者财利，则下之人以财利而献矣。盖未有上好之而下违之者也。今陛下下铨选之令，则诚有意于肃吏道矣；严科敛之禁，则诚有意于苏民力矣；谨拣练之法，则诚有意于强兵势矣。然而真才之未显，则是宰相进贤退不肖有未尽也；实惠之未孚，则是守令承流宣化不未良也；冗食之未革，则是二三将臣训兵整旅不未善也。夫人君之诏也若声，而其下应之也若响，苟好恶一萌于方寸，虽不形于言词气色之间，而下之人逆探其意而迎合之矣。今陛下以是三者为宵旰之忧发于诏令，而下之人犹不能奉承之，无乃陛下诚有所未至耶？苟诚未至而徒为空言，则虽日下诏书，果何补于事哉！臣窃见朝廷前日以郡县之吏多非其人，乃诏侍从台谏馆阁之臣，使各举所知以备其选，一时在位之士，盖尝以其所知而举之于朝矣，而未尝出其姓名而试其用也。又尝下诏，以今之守令有历任虽多，而才非所堪者，皆使退从散局。当时盖尝略行之矣，而今则又复废弃而不举也。则是择吏诚有所未至，此真才所以未显也。数年以来，民不堪命，虽诏书出于上，而虐令阻于下。诳以出力自保，则调发其丁夫，恐以犒设赡军，则厚裒其钱谷、弓材、弩料、竹箭、皮革，日日征求，物物取办，夤缘奸弊。下不聊生，乃复宽下赦文，放其租负，而律文又以分数为限，实不能免，苟以欺之，则是恤民诚有所以未至，此实惠所以未孚也。今士卒骄惰，赏罚不明，无所别择，一切安养姑息之，惟恐一夫变色不悦，幸其无故则已矣。教习击刺，叫噪号呼，有如聚戏，金鼓旗号，白梃小队，皆效敌人，节制荡然，虽其将帅莫敢自保。至于冒请月俸，虚糜饩廪，盖有诡名而请者矣，盖有以使臣之名而请者矣，盖有借补官资而请者矣，朝廷知之，莫敢禁止，则是治兵诚有所未至，此冗食所以未革也。凡此三者，陛下苟能加之以诚心，则必有能为陛下任其事者。苟诚心未至，则在下之人虽欲奉承而行之，有不可得矣，惟陛下力行之尔。
伏读圣策，且欲考课以核殿最，省官以节俸稍，屯戍营田以宽力役，平准均输以佐赋入，以爵赏之未艾，则欲定武功之算，以纪律之未明，则欲参府卫之制。臣以为此皆今之良法，而其所以行之，则又在陛下之反求诸己也。昔唐虞之法则九载而黜陟，周官之法则三岁而诛赏，而朝无幸位，官无旷职，是考课固所当先也。光武下诏，减内外四百余员；太宗创制，定文武七百余员，而国用以足，民事亦理，则省官又在所当先也。二者之法，诚足以核殿最而节俸稍矣。然臣以为法之必行，陛下不可不先正其心术也。司马光有言曰：“考课之法，其本在于至公至明而已。”功状者迹也，功明者心也，己之心不能治而欲以考人之迹，不亦难乎！诚以人主一有偏党之心，则以愚为智，以是为非，但徇一己之爱憎，不复问其人之贤否，而人才于是乎溷淆矣，此考课之本所以在于正心术也。荀况有言曰：“省官不如省事，省事莫如清心。”诚以人主嗜好既形，下皆辐辏而趋之，各求自售，则名器必自此滥矣，此省官之本所以又在于正心术也。陛下诚能不以亲疏贵贱异其心，喜怒哀乐乱其志，使邪佞不得以惑之，谄谀不得以入之，如此则考课省官之法始可得而行矣。屯戍营田，韩重华常用之矣，终足以赡边将之用而省度支之费；平准均输，桑弘羊常用之矣，终能使敛不及民而上用自足。则二者之法，诚足以宽力役而佐赋入矣，然臣以为欲法之必行，陛下不可不先明于任使也。汉宣帝与赵充国议论疆场之事，一时在廷之臣，或以为是，或以为非，充国以为明主可为忠言，条列利害，反复凡数千言，宣帝信任而不疑，终获破羌之功而收屯田之利。以充国之事观之，则营戍屯田，在陛下安得不明于任使也。唐之刘晏，初得渠河之利病，乃畏为人牵制而移书于朝廷，朝廷以其言为可行也，遂以漕事委之，故晏得以尽其才。及臣考其行事，晏之掌邦计也，凡始于广德之二年而终于建中之元年，前后十有六年，乃始得以成其功。以晏之事观之，则平准均输，在陛下安得不明于任使也！陛下诚能搜揽人材，经略世故，取其所长，弃其所短，久任而责成之，则屯戍营田、平准均输之法，始可得而行矣。武功之等，在秦则凡一十七级，然臣以为纪纲先振，然后始可得而定其等也。昔唐之肃宗，当干戈多难之际，朝廷之势日以委糜，爵赏滥冒莫此为甚，将军告身，才易一醉而已。夫所以至此者，皆本于纪纲之不振而然也。惟上之纪纲日以不振，故其下皆有觊觎之心以邀其上，而上之人不得而不与，此武功所以滥冒也。然则今日之事，盍亦取鉴于肃宗而先振其纪纲乎？府卫之制，在隋则凡十二卫，在唐则凡十六卫。然臣以为亦必纪纲先振，然后始可得而参其制也。昔唐之明皇，承晏安太平之后，苟且偷安，昧于远图，政令日弛，法度日隳，诸卫之兵，浸以贫弱，百姓苦之，而张说始献彍骑之议。夫所以至此，亦以其纪纲不振而然也。惟其上之人纪纲日以不振，废而不举，弊而不修，此府卫所以败坏也。然则今日之事，又盍亦取鉴于明皇而先振其纪纲乎？凡此数者，考之于古，验之于今，以臣观之，莫不可行，而其所以行之，则在陛下正其心术，明于任使，而振其纪纲焉耳。古人所谓“神而明之存乎其人，有治人无治法”者，凡以此也，唯陛下力行之尔。
伏读圣策，曰：“上之欲三辰明，四时序，灾沴不生，动植遂性。”臣愿陛下反求诸己而应天以实，可也。“下之欲风化行，习俗厚，奸宄不作，而中外协心。”臣愿陛下反求诸己而动民以行，可也。臣之《诗》曰：“文王陟降，在帝左右”，《书》曰：“面稽天若”，言圣人之奉天，如在其上，如在其左右也。是以颠沛造次不违于仁，出入起居罔有弗钦，凡以畏天之威而奉之尔。大抵天道虽至高而下，虽至远而迩，虽至神而明，人君一念一虑之失，则足以伤天地之和，一言一动之善，则足以同天地之德，善恶之应，速于桴鼓。臣窃观于今岁之夏，甘雨愆候，陛下焦心劳思，上惧天戒，下忧民瘼，不忘于食息之间，既而膏泽继降，不出于旬日之内，盖以陛下诚有惨怛之心也。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已。陛下诚能因前日之所已为，而推今日之所未为者，扩而充之，则天意昭格，将保佑宋祚于千万年矣。昔孟子以齐宣王有爱牛之心，且曰“是心足以王矣！”况陛下如天地之大，推此以往，其何所不至乎！此应天以实之效也，惟陛下力行之尔。臣闻得十人之心者可以将十人，得百人之心者可以将百人，得千万人之心者可以将千万人。今陛下将大有为于天下，宜先有以深服天下之心，而天下之心亦未易服也。刑威不可得而制，权威不可得而胁，惟人主力于为善，勤于进德，始足以服其心尔。昔宣王承厉王之烈，小雅尽废，四夷交侵，而终能复文武之境土者，以其所以躬行于上者，能服天下之心也。故序《诗》者称之曰：“侧身修行，天下喜于王化复行。”盖方其侧身修行，而天下之人固已胥庆，知王化复行矣，此民心所以归也。光武初入关，冯异送之曰：“当行人所不能为者”。光武于是乎招徕俊乂，屈己从谏，邓禹之徒闻风慕义，裹粮而归，相互扶持协赞，以成再造之业。陛下诚能体二君之所为，使圣德日新，昭著天下，则民之不幸而陷于强敌，将日夕引领而望王师来苏惟恐其后，况吾东南之民安有不协心以为陛下用哉！惟陛下力行之尔。
臣窃见陛下临政愿治，当宁太息，不以臣等愚浅，幸赐诱进而以治道为问，仰慕先圣之成效，而追悔前日之失策，深思历年之宿弊，而欲行昔日之良法，而又上欲得皇天之意，下欲收黎庶之情。圣虑深远，规模广大，皆非愚臣所能及。恭捧问目，沉吟久之，不知所对，周思历算，窃以为今日之事，惟陛下可以为，他人皆莫能为也。故因大问之及，而辄求所以反求诸己之道，诚不敢务为多言以上惑圣听。臣不知陛下之意，将以今日之事责之于谁耶？将责之大臣？陛下即位以来，大臣不为不多矣，以为不贤耶？则告廷之命，以某为有道，以某为有德，陛下何自而得之？以为贤耶，而中兴之功，又终无以副陛下这意也。陛下亦思大有为之意，果能无愧于前王乎？苟为不然，则所谓大臣者，虽负经纶之方，方且畏惧而避嫌，而其不贤者，又且持禄而保宠矣，是无惑乎治效之蔑闻也。将责之台谏？陛下即位以来，台谏不为不多矣。以为不贤耶？则训诰之词，以某为正直，以某为謇谔，陛下又何自而得之？以为贤耶，而中兴之功，又终无以副陛下之意也。陛下亦思大有为之意，果能无愧为前王乎？苟为不然，则所谓台谏者，有怀忠徇国之心，方且待信而后谏，而其不贤者，又且希旨以求进矣，是无惑乎治效之蔑闻也。抑将望之四方之贤才耶？陛下以求进矣，是无惑乎治效之蔑闻也。抑将望之四方之贤才耶？陛下即位以来，所以招徕而用之者不为不多矣。以为不贤耶？则或得之众论，或得之荐举，或朝奏而暮召，或一岁而九迁，陛下又何所见而然也？以为贤耶？而中兴之功，又终无以副陛下之意也。陛下亦思大有为之意，果能无愧于前王乎？苟为不然，则天下之上，其贤者方且奉身而求退，而不贤者往往旅进而旅退，患得而患失，阿谀谄佞，无所不至矣，是无惑乎治效之蔑闻也。以此言之，今日之事，惟在陛下自为之而已矣。苟能反而求之，勤而行之，奋然先有以自立，则智者愿效其谋，勇者乐效其死，举天下之大，惟陛下所欲，将无不可者矣。不然，则群臣虽有伊吕稷契，亦安能为陛下计哉！此臣所以愿陛下力行反求诸己之道也。臣不胜惓惓，惟陛下留神省察，实万世无疆之休。臣谨对。
(此文是汪应辰在金殿上所作的文章，凭此文高中状元。考状元的文章是很难见到的，故全文照录，以飨本家。虽有些难懂，但多读几遍，即可了解其大意。)
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发表于 2013-2-23 21:47:13
发表于 2013-2-25 21:36:39
