人文杨二庄

汪寿杰

        山东临清市八岔路镇杨二庄村，是一个极具人文精神的村庄，虽然小到在GOOGLE地图上，要放大到最大才能见到她的名字，但是她确实一个很有分量的地方。
        中国历史上，长寿老“彭祖”，就埋葬在这儿附近的“彭祖店村”。《馆陶县志》有专门记载。
        历史上有名的“奇乞”武训，曾在这里考乞讨挣来的钱财捐建了“杨二庄武训学堂”，杨二庄学校里，走出了一代又一代出类拔萃的人才。汪氏忠勤堂，明丞相22代孙汪炳柱，现居美国，是有名的“娃娃博士”，22岁进跻身博士行列。
        抗日战争时期，这里是卫东县杨二庄乡公所。乡长为忠勤堂裔孙汪墨连。1938年，1943年，这里多次发生规模较大的战斗，忠勤堂子孙，先后有数十人，为国捐躯。
        一代名相汪广洋，身世复杂，子孙隐匿于此。2009年12月，经省、市文物部门考证，汪广洋遗骨终葬于此。

汪寿杰

山东临清彭祖墓
　　据清光绪《馆陶县乡土志》载，“彭祖墓在城东三十里彭祖店村。”民国25年《馆陶县志》还有彭祖墓照片一幅，并载文说：“彭祖墓，在县治东北三十里彭祖店村西南，高六七尺，占地二丈余。”民国25年时馆陶县治即今冠县北馆陶镇。 　　新中国成立后，由于区划变动，卫河东部原馆陶县辖区划归山东省冠县，卫河西部原馆陶县辖区仍名馆陶县，属河北省。区域变动后，原“彭祖店村”旁的彭祖墓在今临清市境内。经考察，证明为龙山文化遗址。（选自《百度百科》）

汪寿杰

彭祖墓就在俺这里 ——记者探访临清彭祖墓
http://www.lcxw.cn/news/liaocheng/cjwt/20100628/42494.html　
2010-06-28 09:43:52　来源：聊城晚报
        

        养生的市场很火爆，前有江湖游医胡万林“一把硭硝治天下”，现有京城最贵中医张悟本“吉祥三宝”治百病。
       “绿豆、长条茄子和白萝卜”能把“吃出来的病吃回去”，抓人眼球。现在的人，讲究养生，但一不留神就可能像无头苍蝇一样撞进江湖游医“伪养生”的圈套。
        老百姓被江湖游医忽悠，媒体曝光后幡然醒悟。这样的背景下，传说中的在世800多年的“养生专家”彭祖回归他应有的地位。那么，彭祖的坟墓在哪里？——四川省彭山县彭祖山、江苏徐州彭祖墓、浙江临安彭祖墓、陕西宜君彭祖墓、河南鄢陵彭祖墓。各地都在争，众说纷纭。
        6月9日，聊城日报刊发《临清有座彭祖墓》一文，此文一出，迅即引起强烈反响。临清发现彭祖墓！成为这个炎热夏天的“热点”。近日，记者专程来到临清，探访这座沉寂多年的彭祖墓。

         文献里有记载：彭祖墓在“馆陶县”东北15公里处
         实际上，临清彭祖墓一直“隐藏”在地方志里。
         早在清光绪《馆陶县乡土志》里就有这样的记载：“彭祖墓在城东三十里彭祖店村西南，考《舆地广记》：彭祖，古陆钟氏第三子籛也，自唐历夏、殷，封于太彭，号彭川，周末，浮游四方，晚入蜀。彭祖宅近彭山，在象耳山下流寓，一名彭龄，字幼朔，不知何许人。寓蜀之潼川，自称邹长春，来吴中，号约甔缻子。游楚中，又称祝万寿，又改冯姓，居涿州。或问何故数更姓名？曰：此逃劫法也。阴府无常鬼，智力短，不能出五百里外，五百年劫数将到，变姓名，遁五百里外，又过一劫矣！时有杨濂者，濒死，龄袖出药一粒活之。与人谈皆百余年前事，又常言与某某等同朝，竟莫知为何代人也。此后两月，有人乘马携尺素叩李祖修门，发之，则龄手迹。后一年，又有人见登莱山中，终于武阳郡。在馆陶县东北彭祖店，有墓焉，至今遗址尚存。”
        编写于民国25年（1936年）的《馆陶县志》里同样有这样的记载：馆陶县旧县城东北15公里处，彭祖店村西南，有彭祖墓，墓高六七尺，占地二十余丈。彭祖死于武阳馆陶县彭祖店村，彭祖店村即以此而得名。
        更让人兴奋的是，在《馆陶县志》里还配有彭祖墓的照片。虽然无法考证照片拍于何时，但照片上的彭祖墓巍峨壮观。
        那么，《馆陶县志》里记载的彭祖墓在现在的什么地方呢？
        实际上，民国25年的馆陶县治所在今冠县北馆陶镇。新中国成立后，馆陶县以卫河为界一分为二。卫河东部原馆陶县辖区划归山东省冠县和临清市；卫河西部原馆陶县辖区仍名馆陶县，属河北省。根据《馆陶县志》记载，原“彭祖店村”就在现在的临清市辖区内。
        经过勘察，位于临清市八岔路乡和潘庄镇之间的迟彭店、杨彭店、潘彭店一带就是《馆陶县志》里记载的地理位置。《迟氏家谱》明确记载着迟彭店村的来历：明永乐八年（1410年），迟姓由山西登州府福山县迁来，定居于当时彭祖庙和彭祖坟遗址附近，形成村庄后，命村名“迟彭祖店”，后演称“迟彭店”。
        同样，杨彭店和潘彭店两个村子的祖先也是在明朝迁至这里的，并且在彭祖庙附近立村。
        既然迟彭店、杨彭店和潘彭店都是在彭祖墓附近立村，那么，彭祖墓应该就在这三个村子附近。

        附近群众有记忆：彭祖墓就在这里！
        在迟彭店、杨彭店和潘彭店的群众的记忆里，彭祖墓曾经有过“辉煌的历史”。
        在迟彭店村75岁的司红英老人的记忆里，彭祖墓是她的“庇护神”。她说，在日本侵略中国时，日本鬼子曾经对迟彭店村一带进行扫荡，村里的老百姓都跑到彭祖墓躲避鬼子。她和其他村民在彭祖墓躲藏了一天一夜，等鬼子撤退后，才敢回家。
        潘彭店村的潘培亮老人告诉记者，听祖辈说，彭祖墓前曾经有彭祖庙，当时香火很旺，周围群众每年都要到庙内举行隆重的祭祀活动，在解放前，这座香火旺盛的彭祖庙才被拆除。而庙后就是彭祖墓。潘培亮清楚地记得，在文革时期，彭祖墓曾经被盗挖，盗洞很深，打开手电筒都望不到底。
        在记者随机采访的村民中，所有的人都知道这里曾经有一个高大的彭祖墓和彭祖庙。彭祖墓留给当地群众的记忆很美好。

        记者实地探访：彭祖墓两米多高，南北长约14米，东西长约11米
        这是一个夏季的中午，夹杂着麦香味的热浪扑面而来。记者在潘彭店村正西的一片空旷的麦地里找到了彭祖墓。
        现在的彭祖墓只有两米多高，南北长约14米，东西长约11米。彭祖墓虽然不高，但在麦地里显得十分突兀。墓上野草丛生，散布着一些青砖残块，显得苍古荒凉。
        让记者感到惊奇的是，在彭祖墓南侧有一个深洞。很显然，在不久前，群众给小麦浇灌时，有很多水流进这个深洞，群众为此筑上了一道低矮的土岭。在这个深洞下面，是不是隐藏着重要的历史信息，我们不得而知，但这个深洞下面极有可能就是一个“空穴”。
        站在远处，记者还发现，在目前残存的彭祖墓周围地势很高。据当地群众介绍，彭祖墓原来挺高的，占地也有好几亩。后来，分田到户，附近种地群众逐渐将彭祖墓平整，古墓规模越来越小。

        彭祖墓是一张文化牌
        每年的清明节，在四川彭山彭祖墓地都要举行隆重的彭祖祭祀大典，以彭祖生活的商朝为背景，用商朝祭奠祖先的传统方式对彭祖进行祭奠。仪式全程由“商朝”司仪主持，由敬献五谷、敬贡祭品等多个环节组成，祭祀仪式后，游客纷纷在彭祖墓前上香祭拜、祈福。
        为充分展示彭山旅游文化资源，彭山做足了彭祖文化。除了隆重推出彭祖祭祀大典活动，还举办仙山寻宝、彭祖养生功演练、中国古代性文化展等系列活动。
        同样，徐州在打彭祖墓这张文化牌时，也有大手笔。徐州建有彭祖园，在这里，每两年都要举行世界彭氏宗亲联谊会祭拜大典。海内外的彭氏子孙聚首彭祖祠前，共同缅怀开创彭城的古圣先哲彭祖。
历史风雨中，彭祖墓在临清依然被保存下来，这不能不说是一种幸运。但同时，彭祖墓也是历史交给我们的一张考卷。
        临清贡砖、季家大院、竹竿巷……这些历史文化逐渐被重视，而彭祖墓却一直被遗忘在荒野中，甚至正在面临被彻底毁坏的厄运，这不得不令我们深思。  □本报记者 于新贵

汪寿杰

探访临清彭祖墓
新华网
http://www.sd.xinhuanet.com/wq/2010-06/23/content_20147269.htm

临清汪氏

武公纪念堂

     武公纪念堂是什么时候建的？民国二十一年（1932年），在凤凰岭下建进德分会（当时的山东省主席韩复榘倡办的为士绅聚会之所）。为纪念在临清倡办义学的千古奇丐武训先生，在进德分会中间修建了一座五楹二十四柱歇马迥廊式大厅，名为“武公纪念堂”，并移鳌头矶前之木牌坊立于对面，并于大厅东侧修建砖木结构的尖顶亭子两座，名为“武公纪念亭”，使凤凰岭下颇饶古致。冯玉祥为此撰写了《千古奇丐武训先生的生平》。


     为什么要把鳌头矶前木牌坊移到此处呢？木牌坊上的“鳌头矶”三字是明代大书法家临清人方元焕书写的，在建进德分会时，为了提高其建筑的档次和名气，便将牌坊移至此处。
     武训是临清人吗？不是，武训是清代东昌府堂邑县柳林镇武庄人 ( 今属冠县 )。 生于道光 18 年，卒于光绪 22 年，因排行第七，故称武七。 武训这个名字是因他终身兴学，后人对他的尊称。
     为什么要在临清建武训纪念堂？因为武训在临清生活多年，修建了义学堂，并在临清去世，临清人对他非常尊敬，为了纪念他，建了武训纪念堂。


    武训有为什么要一心办义学呢？武训自幼求学心切，只因家境贫穷，终未如愿，长大后便到财主家当长工。武训在财主家扛活，出牛马力吃猪狗食，本来分文工钱没得，可蛮不讲理的财主却捧出伪造的帐薄，说他几年工钱已全部付清。武训忍无可忍，与财主争吵。财主恼羞成怒，将他毒打后拖到村外的泥坑里。武训躺在泥坑里，一边哭号，一边寻思着，财主手里是假帐，只因自己不识字无法与他们讲理。就这样，他一连哭了几天几夜，昏死过去。人们觉得他可怜，把他救醒。从此，武训成了“兴学痴”，一心要办义学堂。为了实现自己的愿望，积攒办学费用，他流浪街头，一边行乞，一边寻找零活干。 无论他做工，还是行乞，口里总是自言自语，随口编顺口溜，像在唱歌。比如当讨饭时，他唱道：“我要饭，你行善，修个义学给你看。”他还代畜推磨，同时唱道：“不用纥花担不用套，不用干土垫磨道。”他还让有钱人家的孩子在他身上当马骑。总之，为了兴办义学，凡是能募化到钱的事他都乐意去做。


    武训为了修建义学，他行乞终身，艰苦劳作，而自己却忍受饥寒，不要妻室。有一次堂邑知县郭春熙请他到县署吃饭时，劝他接受忠言娶妻生子以续武家香火。他就滑稽地唱了一首歌：“人生 70 古来稀，53 岁不娶妻，亲戚朋友断个净，临死落个义学痴。”很多人不理会他的行为不了解他的心境，觉得他傻头傻脑，糊里糊涂，故送绰号“武豆沫”。 ( 豆沫是临清人把玉米或米面搅在水里熬成的糊涂。叫豆沫 )。
     武训办了几所学堂呢？“有志者事竟成”。武训经过 10 年的辛苦劳作，一文二文地“赚”来的钱，终于有了一个可观的数目。光绪 14 年 (1888 年 ) 春，武训在堂邑乡绅杨树坊和知县郭春熙的赞助下，用行乞所蓄 200 吊，在柳林镇兴办了崇贤义学。翌年，馆陶县有个和尚法名了证在杨二庄 ( 今属临清市 ) 筹促义学，武训闻此事，欣然前往，见到了证，援助他 300 千文，以为办义学之资。光绪 17 年 ( 公元 1891 年 )，武训化缘募捐到临清，由于太平天国援军与清军激战以后，地方上被满清官兵扰得穷困不堪，无力读书的贫家子弟特别多，此情再次触动了武训兴义学的念头。光绪 19 年 ( 公元 1893 年 ) 武训捐出行乞所蓄 2000 余吊，恳请临清钞关街绅士施善政和冯长泰主管，先在御史巷买了一处房宅，加以修缮添造，到光绪 21 年 ( 公元 1896 年 ) 春，御史巷义学开学。以上三所义学正式相继落成后，广收三县童生，凡愿上学读书者，无论家庭贫富，一律接纳，概不收学费。


     武训连办义学 3 处，声望渐大。山东巡抚张曜听到武训的义行，特下示传见，并将事迹奏明朝廷，请封武训为“义学正”钦赐“黄马褂”，并给他建造一个《乐善好施》的牌坊。但他依旧乞化，肩荷褡裢，手持铜勺，衣着褴褛，过着流浪生活。1896 年 6 月 5 日，武训终因积劳成疾，病倒在御史巷内，当地士绅及义学师生遍请医生诊治无效与世长辞，时年 59 岁。为了表达对武训先生的敬仰之情，让武训的事迹万古流芳，当年山东巡抚袁树勋，即奏朝廷将武训生平事迹付国史馆主传，并准入忠义祠

汪济圣

历史文化古村，武训义学的事迹万古流芳！

汪传海

千古奇丐,万世流芳.记得在上学的时候看了一部电影<<武训传>>,为了办义学吃了不少苦,受尽了不少凌辱.精神确实感人.后来称之为<<武训精神>>.

临清汪氏

武训简介
　　武训7岁丧父，乞讨为生，求学不得。14岁后，多次离家当佣工，屡屡受欺侮，甚至雇  武训像
主因其文盲以假帐相欺，谎说3年工钱已支完。武训争辩，反被诬为“讹赖”，遭到毒打，气得口吐白沫，不食不语，病倒3日。吃尽文盲苦头，决心行乞兴学。武训的精神广为后人敬仰效仿。主要建筑有武训祠和武训墓。 　　武训祠堂始建于1903年，仅三间。1937年，为纪念清末闻名中外的“平民教育家”、“义学正”武训，由时任山东教育厅长何思源拨款重建。1997年5月重修。祠堂为歇山式砖木结构，阔五间，进深三间，飞檐高挑，肃穆庄严。1896年12月5日武训在临清他所创办的御史巷义学去世，殁后葬于当时的崇贤义塾东壁外，即今武训墓在位置。1966年初秋，武训墓被“红卫兵”砸毁掘开，武训先生被抬尸游街，焚尸街头。后残骨被武庄武氏后人归葬武训祖茔。1995年9月，在祠前建有百米碑廊，碑刻26块；在祠右前方建有高歌台，又名“嘤鸣台”；在祠左前方建有“武训魂亭”，亭额由著名学者季羡林题写。

临清汪氏

武训的主要经历:

咸丰九年
　　（1859），21岁的武训开始行乞集资。他手使铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，边走边唱  武训
，四处乞讨，其足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。将讨得的较好衣食卖掉换钱，而自己只吃粗劣、发霉的食物和菜根、地瓜蒂等，边吃边唱：“吃杂物，能当饭，省钱修个义学院。”在行乞的同时，他还拣收破烂、绩麻缠线，边绩麻边唱道：“拾线头，缠线蛋，一心修个义学院；缠线蛋，接线头，修个义学不犯愁。”他还经常给人打短工，并随时编出歌谣唱给主人听。当给人家推磨拉碾时，就学着牲口的叫声唱道：“不用格拉不用套，不用干土垫磨道。”另外，他还为人做媒红，当邮差，以获谢礼；表演竖鼎、打车轮、学蝎子爬、给人做马骑等，甚至吃蛇蝎、吞砖瓦，以取赏钱；将自己的发辫剪掉，只在额角上留一小辫，以兑换金钱和招徕施舍。
同治七年
　　（1868），武训将分家所得的3亩地变卖，加上历年行乞积蓄，共210余吊，悉交人代存生息，而后置田收租。他唱道：“我积钱，我买田，修个义学为贫寒。”
光绪十二年
　　（1886），武训已置田230亩，积资3800余吊，决定创建义学。光绪十四年（1888），花钱4000余吊，在柳林镇东门外建起第一所义学，取名“崇贤义塾”。他亲自跪请有学问的进士、举人任教，跪求贫寒人家送子上学。当年招生50余名，分蒙班和经班，不收学费，经费从武训置办的学田中  武训
支出。每逢开学时，武训先拜教师，次拜学生。置宴招待教师，请当地绅士相陪，而自己站立门外，专候磕头进菜，待宴罢吃些残渣剩羹即去。平时，他常来义塾探视，对勤于教事的塾师，叩跪感谢；对一时懒惰的塾师，跪求警觉；对贪玩、不认真学习的学生，下跪泣劝：“读书不用功，回家无脸见父兄。”在武训的感召下，义塾师生无不严守学规，努力上进。光绪十六年（1890），武训资助了证和尚230吊钱，又在今属临清市的杨二庄兴办了第二所义学。光绪二十二年（1896），武训又靠行乞积蓄，并求得临清官绅资助，用资3000吊于临清御史巷办起第三所义学，取名“御史巷义塾”（今山东省示范化学校临清“武训实验小学”）。武训一心一意兴办义学，为免妻室之累，一生不娶妻、不置家。有人劝他娶妻，他唱道：“不娶妻，不生子，修个义学才无私。”其兄长亲友多次求取资助，他毫不理顾，唱道：“不顾亲，不顾故，义学我修好几处。” 　　山东巡抚张曜闻知武训义行，特下示召见，并下令免征义学田钱粮和徭役，另捐银200两，同时奏请光绪帝颁以“乐善好施”匾额。清廷授以“义学正”名号，赏穿黄马褂。其名声由此大振。
光绪二十二年
　　（1896）四月二十三日，武训在朗朗读书声中含笑病逝于临清御史巷义塾，终年59岁。师生哭声震天，市民闻讯泪下，自动送殡者达万人，遵遗嘱葬于柳林崇贤义塾旁。10年后，清廷将其业绩宣付国史馆立传，并为其修墓、建祠、立碑。武训的业绩受到世人的钦敬，许多名家题词，全国出现以武训命名的学校多处，并曾一度将原堂邑县改称武训县。1945年，冀南行署在柳林创办武训师范。 　　清朝末年生活在社会最底层的一个乞丐，冠县柳林人武训靠着乞讨敛钱，经过三十多年的不懈努力，修建起了三处义学，购置学田三百余亩，积累办学资金达万贯之多，这无论是在中国还是在世界教育史上都是绝无仅有的事情，所以有人称颂他是“千古奇丐”（冯玉祥语）。

临清汪氏

                                     对武训的社会评价

        
　　百年风雨话武训
       清朝光绪年间的一天，山东堂邑县的一个大户人家的门口来了一位衣衫褴褛、形貌丑陋的年轻乞丐。这个乞丐时而唱着乞讨的段子，时而装扮成猪狗的模样，时而又学驴叫。由于表演技艺不怎么娴熟，引得众人一阵阵哄笑。而他丝毫不以为意，用沙哑的嗓子唱道：“我乞讨，我积钱，修个义学为贫寒。”旁观众人中有识得此丐的，纷纷摇头，“乞丐还想兴修义学，这不是痴人说梦么?” 　　这不是武侠小说里的情节，这个乞丐也不是洪七公这样的世外高人。他的名字叫武训，他是当时中国社会最底层的一个普普通通的乞丐。然而这个平凡的乞丐，却以一番最不平凡的作为，名垂青史而为后人称扬。在中国历史上，以乞丐身份载入正史的，大概只有武训先生了。武训的事迹对中国近代的文化界和教育界影响甚巨。而在他死后五十多年后，因他而起的那一场狂卷中国知识界的暴风骤雨，更会令人感叹历史风云的诡谲无常。
        出身简介
　    武训是清末堂邑县武庄（今属冠县）人，生于清道光十八年（1838年）。武训原本没有正式名字，他和鲁迅笔下的阿Q一样，都是那种“穷得连名字都没有”的贫民。因在家族同辈兄弟中排行第七，故名武七。武训这个名字实际上是个赐名，在他老年时，朝廷为嘉奖他的兴学义举而给他取名为“训”，以示朝廷对他创办义学来训导贫苦学生的支持和鼓励。 　　
       武七自小家境贫苦，7岁丧父，随母亲乞讨为生。每次随母亲路过学堂的时候，幼小的武七都要驻足良久，他总是为里面的朗朗读书声深深吸引。然而在当时，就武七的家庭条件，上学只是一个遥不可及的梦而已。 　　14岁后，武七多次到大户人家当佣工，经常受到欺侮。辛辛苦苦干完三年，到了领工钱的时候，大户人家伪造了一本假帐，欺武七不识字，谎称所有工钱早已支度完毕。武七据理争辩，却被诬为“讹赖”，并遭到家丁的毒打。气得他口吐白沫，大病一场，在破庙里一连三天不食不语。思量之余，武七方悟以往受尽欺辱，皆因吃了不识字的亏。他又想，周围象他这样的穷人还有很多，如果不念书，穷人永远没有出路。于是他萌发了兴办义学的念头。
兴办筹备
　　穷且益坚，不坠青云之志。一旦建立了自己的目标，武七便以贯穿其一生的苦行和执着来实现这个目标。自古以来，学堂除了官办，就是民间殷实人家集资兴办。以赤贫之身而兴义学之举，旷古未闻，其难度可想而知。一个乞丐，不图名，不为利，抱有这样的大志，固然值得佩服，然而，这个志向对他来说是不是过于“远大”？可以实现么? 咸丰九年（1859），21岁的武七开始着手实施他的“伟大”计划，到各地去行乞集资。他头发脏乱，面目污黑，烂衣遮体，但却很快乐，一边走一边唱着自己编的歌谣，四处乞讨，“边乞边佣”。几年下来，这个苦并快乐着的乞丐，足迹所至，遍及山东、河北、河南、江苏等地。每次讨得较好得衣物和饭食，他就设法卖掉换钱。而自己则象一个苦行僧一样，只吃最粗劣的食物，边吃还边唱：“吃杂物，能当饭，省钱修个义学院。”。他有时还象个江湖杂耍艺人一样表演锥刺身、刀破头、扛大鼎等节目，甚至吃毛虫蛇蝎、吞石头瓦砾，以取赏钱。他还将自己的辫子剪掉，只在额角上留一小辫，装扮成戏里的小丑模样，以获得别人的施舍。
       武七白天乞讨，晚上纺线绩麻，边做活边唱：“拾线头，缠线蛋，一心修个义学院；缠线蛋，接线头，修个义学不犯愁。”在农忙时还经常给富人打短工，并随时编出各种歌谣唱给众人听。另外，他还为人做媒红，当信史，以获谢礼和佣钱。
       经过多年的辛劳，武七终于积少成多，存了一笔数目可观的钱。由于他居无定所，钱款无处存放，就打算找一富户人家来存放。他打听到本县有一位举人杨树坊，为人正直，名声很好。武七觉得这个人值得信赖，于是跑到杨府求见。由于他是乞丐，主人拒而不见，他便在大门口一跪就是两天，最后终于感动了杨举人。武七把乞讨积钱、兴义学之事原原本本叙述一遍，杨举人大为感叹。杨举人不但答应帮他存钱，并且表示要助他办学。
       随着款项的增多，武七开始典买田地，备作学田。同时他以三分息给他人放贷，以获得更多的资金。在他49岁时，武七已置田230亩，积资3800余吊。这在当时已经是相当的财力了，可是他依然没有放弃自己的乞丐身份而选择享受，他继续过着赤贫的生活。这时他觉得时机已经来临，决定创建义学，于是他向杨举人提出建义学之事，杨举人说不孝有三，无后为大，武七应先娶妻生子，武七唱道：“不娶妻，不生子，修个义学才无私。”
       兴建义学
　　光绪十四年（1888），武七花钱4000余吊，在堂邑县柳林镇东门外建起第一所义学，取名“崇贤义塾”。武七用了整整三十年的时间来实现他的理想，在这三十年里，他受尽苦难，但始终坚定的一步步迈向他的目标。学校建成后他亲自到当地有学问的进士、举人家跪请他们任教，并到贫寒人家跪求他们送子上学。当年招生约50余名，依循惯例分为蒙班和经班，学费全免，经费从武七置办的学田中支出。每逢开学第一天时，武七都要先拜老师，次拜学生，这种仪式持续多年。每次置宴招待老师，他都请当地名绅相陪，而自己则站立门外，专候磕头进菜，待宴罢吃些残渣剩羹便匆匆而去。
       平时，他常来义塾探视，对勤于教课的老师，他叩跪感谢；对一时懒惰的老师，他跪求警觉。有一次老师睡午觉睡过了头，学生在学堂内打闹，武七径直来到老师的房前，跪下高声唱道：“先生睡觉，学生胡闹，我来跪求，一了百了”。老师十分惭愧，以后再也不敢疏懒。对贪玩、不认真学习的学生，他下跪泣劝：“读书不用功，回家无脸见父兄”。就这样，义塾老师对他十分敬惮，而学生也不敢有丝毫懈怠，大家都严守学规，努力上进，学有所成者甚众。 　　光绪十六年（1890），武七与寺院合作，在馆陶县杨二庄兴办了第二所义学。光绪二十二年（1896），武七又靠行乞积蓄，并求得临清官绅资助，用资3000吊在临清县御史巷办起第三所义学。武七一心一意兴办义学，为免妻室之累，他一生不娶妻、不置家。其兄长亲友多次求取资助都被他拒绝，他唱道：“不顾亲，不顾故，义学我修好几处。” 　　山东巡抚张曜闻知武七义行，特下示召见，并下令免征义学田钱粮和徭役，另捐银200两，并赐名武七为武训。同时奏请光绪帝颁以“乐善好施”的匾额。武训的绝世奇行轰动朝野。清廷授以“义学正”名号，赏穿黄马褂。从此武训声名大振。
　　光绪二十二年（1896）4月23日，武训病逝于御史巷义塾。根据《清史稿》的记载，“（武训）病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑”。就这样，武训在众学童朗朗读书声中含笑离开了这个世界，享年五十九岁。出殡当日，堂邑、馆陶、临清三县官绅全体执绋送殡，遵照武训遗嘱归葬于堂邑县柳林镇崇贤义塾的东侧。各县乡民自动参加葬礼达万人以上，沿途来观者人山人海，一时师生哭声震天，乡民纷纷落泪。