贵州修文、惠水汪氏祖脉推断

汪寿杰

贵州修文、惠水汪氏祖脉推断

汪广洋——汪凤翔——  

       ——广洋
    颍川侯汪七十二世孙。  
    ——子持
    子持，又名子世（或为记述之误），字衡平，又字显卿，尊为福山公。“善风镒因，海氛不靖，携子侄遨游胜区至东昌府现临清市枣科村僦屋而居”。广洋公现已查明的有六孙：彦深、彦才，居聊城临清；其它四孙居烟台福山（已改王姓，后有部分改为汪姓，具情待考）。摄于明太祖淫威，为保族门周全，子持及子侄三人，移居陶山后均未敢声张为汪姓。至永乐帝后期，广洋公四世孙（颍川侯汪七十五世孙）立彦才、侄彦堔为祖茔，因而有“七十四世立祖茔”之说。）
        ——彦才（陶山世祖仲氏公）
    子持公之子。洪武二十五年（1392年），父子持（子世）携至东昌府馆陶县枣科里（今山东省临清市杨二庄村），故与彦深称伯仲。因受明太祖追杀，未敢对外称汪姓，所以称陶山一世祖仲氏公。妣侯氏，子四：福胜、福宽、福时、福春，是为二房四支。卒葬杨二庄祖茔东北第二塚。
    ——福时
    二房四支之三，其后人居枣科里九圣祠西。称醇谨公。文庙碑载致政官，世远莫考。妣谷氏，子四：环、珩、珎(珍)、珉。葬杨二庄祖茔仲氏公墓西第三塚。
    ——珩
    称隐德公。妣王氏，子一：杰。卒葬杨二庄醇谨公墓前。
    ——杰
    字世英。称处士公。妣武氏，子四：国臣、国相、国瑞、国靖。卒葬枣科里西南，为立茔之祖。
    ——国瑞
    字汝符,寿官。称乡饮公。明代乡饮大宾。妣都氏,子二：应诏、应科；继妣都氏。年八十五岁。葬里西南祖茔。
    ——应诏
    字如川。邑庠生。天启元年二月初九日，移封徵仕郎金吾前卫经历司经历，称移封公。妣王氏，王氏移赠孺人。子三：承德、承性、承明；继胡氏。年八十八岁。卒葬里西南祖茔。
    ——承性
    字克尽，号忠宇。例监泗州州判，前金吾前卫经历，天启元年敕封徵仕郎，后升凤阳府黄堂。称孝友公。妣戴氏，继顾氏。戴氏，敕赠孺人；顾氏，敕封孺人。子四：凤翱、兴嗣、凤翔、凤昇；庶申氏。年七十七岁。卒葬里西北新茔壬山午向。
    ——凤翔
    字仪甫，号補公。岁贡。康熙四十四年乙酉新准贡。妣赵氏，子一：汝沆；继王氏；庶杨氏，子三：百礼、百谷、百朋。
    ——汝沆
    字深之。乙酉中江南徽科举人。妣赵氏，子一：鼎鼐。年一十八岁。葬里祖茔。
       ——百礼
    字孔洽。武庠生。妣刘氏，子二：B、C  
       ——百谷  
    字俊发。妣胡氏，子三：D、E、F
       ——百朋  
    妣X氏，子一：G  

    贵州修水支应该为广洋——凤翔之后。
    理由：
    1、贵州手写照片版谱，记载：汪广洋，汪凤翔。并言资料系回忆记述，理应回忆起来的，是支脉中的主要人物。
    2、目前为止，所有汪氏家谱中只有“贵州修水”记载有汪广洋名字。临清汪氏因隐名埋姓，至七十五世才敢立广洋公之孙彦深、彦才公为世祖。目前已经确认了汪广洋终葬墓在临清，那么修水支系理应为广洋——凤翔之后。
    3、根据《杨二庄汪氏族谱》以及《官职谱》记载：汝沆康熙四十四年乙酉年，中江南徽科举人。汪凤翔因子汝沆而贵敕封新准贡，是举人之父。依据康熙帝俗，“举人移封父、子”应该代子携孙前往受任之地，也就是贵州修文所言“江南之地”。  
       4、凤翔葬处，我谱未见记载，疑为外葬。汝沆“年一十八岁。葬里祖茔。”即汝沆中举后，不久即歿，由其父、其子鼎鼐来受封（存疑）。由举人父、举人子赴任徽州（存疑）。  
    5、凤翔原配赵氏，汝沆为嫡子；继配王氏，无子；庶妻杨氏，育三子。汝沆歿时，子尚幼 ，因而父凤翔携孙鼎鼐外出。

汪天新

非常感谢本家的可贵资料,有此资料,我们跟据贵州的碑文年代,对研究本支的家谱很有价值,抽时间邀请本家到贵州去走走.再次感谢!

汪寿杰

汪凤翔为其父汪成性撰写的墓誌铭

         该文于6月10日由临清市博物馆工作人员再次考证：这是佐证陶山支系迁徙的主要证据。

        ……上临御以来，边史不戒。建夷阂入。无持初薄郡门……不意陷清源。适公之柩。在两文学义，不……习公行竭，宐尊如余。即不文，其何敢辞按状……明洪武二十五年壬申, 彦才乃自豋之福山徙馆山……紧。公之先著于越国，厥后番虘南直北者，来自豋陶丘，是源远流长世载其德……  
        粗译如下：
        ……皇上治理国政以来，戍守边关的官吏大多不太听从号令。清朝人虽屡次受到阻隔，最后还是进入了关内。无所顾忌的打开了守城的大门……在清源放置了公的灵柩。
        公后来在八股文馆学习，学习成绩不是很好；后又努力学习贸易本领，取得了较好的成绩。也就是说他的躬行不在文化上，怎么能够写出一生的经历来呢？
        明朝洪武二十五年九月，彦才公从登州的福山迁徙到陶山（……紧？），公的祖先（汪华？）很久前就是越国著名的人物。后来清朝人从北方一直打到南方，公就来到了登州，又迁到了陶丘。因此，我氏家族是源远流长的，他的德行应该万世传颂。  
        标注：
        1、建夷，满洲被明朝人称之为“建”，“建夷：是明朝人对清人的蔑称。
        2、清源：今临清。
        3、陶丘：馆陶县始建于西汉初年，已有2200多年的建历史。因其城西北七里有陶丘，赵置驿馆于其侧，故名馆陶。春秋时期，馆陶是晋国的冠氏邑。

九华星云

该墓志铭碑文，早前也曾电邮于我，但我确实读不懂。如上楼，碑文为何不是全文？为何带有六处省略号？
今读“清源”一词之注解，有涉我地九华山之清源禅寺。因我根本不知此事，故而细查《辞诲》悉：

（一）清源：旧县名。在山西省中部，隋置县，1952年与徐沟县合并为清徐县。
（二）清源军：方镇名。五代南唐保大七年置，治福建泉州，宋乾德二年陈洪进归宋改为平海军，太平兴国三年废。
（三）清源山：山名。亦名泉山、北山、三台山，在福建泉州市北郊。清源山有“闽海蓬莱第一山”之誉。

我是九华山十余代祖居之人。九华山大小寺庙近百座，从来没有以“清源”命名的。故应从“清源山”之解为妥。

汪寿杰

不好意思啊！本家。
      “九华山清源禅寺”系我采用电子词典所查，君可以一试。
  
      1、清源禅寺位于安徽省青阳县境内的九华山下，九华山是中国四大佛教名山之一
      2、http://www.jhsqycs.com/index.aspx  
      3、http://baike.baidu.com/view/3740973.htm

       清源禅寺
      九华山清源禅寺位于安徽省青阳县境内的九华山下。九华山是中国四大佛教名山之一，被誉为国际性佛教道场。唐代大诗人李白曾三上九华山，其“妙有分二气，灵山开九华”的诗句成了九华山的“定名篇”。九华山素以“香火之盛甲天下”，有“莲花佛国”之称。
　　清源禅寺始建于宋末，后于清末扩建，渊源深厚，鼎盛时僧尼达四百余众，逐渐成为影响广泛的佛教圣地。民国期间由戒律严谨修持精进的比丘尼释法智法师主持重修，香火日益兴旺。十方信众前来朝拜者络绎不绝。寺后奇石林立，石林中一清泉汩汩而出，被传为“仙水”，八方来客争相汲取。文化大革命期间清源禅寺遭到破坏，毁于一旦。
       清源禅寺
　　现在的清源禅寺庙宇是政府落实宗教政策后，由苦心修行的释果戒法师发愿倾力修建。释能仁法师于二零零六年春受邀来此振兴清源道场，弘扬佛法。

汪寿杰

依据广洋公殒命之地于太平附近，遗体转运九华山的可能性教大，毕竟这里是风水之地。广洋公何等聪慧之人，岂能没有恩养住几个过命之人？受其恩惠的属僚，不会辗转泉州！
      墓志铭损毁严重，先前达成会长所发给我的就是这些。会长采纳了我的建议，再邀市博物馆人员于2010年6月10赴陶山汪氏文化园考证。拓片已经整理好，因为太忙，我至今还没有看到，过几天我们一起研究。这块墓志铭碑也将重新安放！

临清汪氏

言之有理、推断有椐、文坛圣手、才华橫益，不愧为汪家的才子。

我认为这种观点是非常正确的...................

汪天新

各位本家辛苦了,我上次在修文看到在贵州的老祖坟是有碑的,修文那管事的老人是不上网的,年青的大都外出了,很快学校暑假了,我弟汪天俊在惠水是教师,暑假让他到修文把最老的祖坟碑文抄写发上网来给大家对年代和世系进行推论.其实我们在修文是有很好的家谱记栽的,我们惠水这支本是在修文抄的单支外迁的简化本,修文的家谱是在文化大革命才被烧毁的,那里的老人有的记得一点,我们也是今年才找到修文这边的,只有清明两天的聚会,了解的不是太多,希望有一天邀请你们一起到修文帮忙考证,我很想弄清本支的祖脉,为将来在贵州生活的这支几百人有个世代相传的世序,贵州本来就贫穷落后,信息不发达,他们今天也不知自己是汪姓第几世人,也不知汪姓到今天有多少代人.我在外工作安家,很想弄清祖脉的来龙去脉,为在贵州生活的这支汪姓理清祖脉,让他们每个人都明白自己家史,世代相传下去.

汪寿杰

汪氏族人，就是有这么一种精神。天新本家真是有心人啊！无论贫富，无论尊卑，只要是一家人，总是心相通的！也许我们的努力，最终不尽如人意，但“汪”已经把我们拉的很近很近。不是吗？本家。

汪天新

再次感谢寿杰本家,你的努力我切记在心,以上的资料对我们来说很宝贵,我们已看到一点希望了,相信有你们的帮助,我们一定能弄清这支的祖脉的,