《黄山市汪华文化研究会》成立报道

汪顺飞 · 发表于 2008-4-6 19:10:33

今天是清明节的前一天，新安江两岸换上了春天的盛装，桃红柳绿，莺飞燕舞。黄山延安宾馆的上空高高地飘着二个巨大的红色轻汽球左上面写着“热烈祝贺黄山市汪华文化研究会成立，右上面写着“做好徽文章五年再造一个新黄山”，横幅 “热烈欢迎徽州游子回故里”。
  我高高兴兴地拿着自己收藏的二套清代汪氏家族打官司的文书，《越国汪公祠墓志续刊卷（上）（下）及吴清山禁开油榨全案附刊》；《绩邑唐金山，祖墓盗砍盗葬两案合刊》来到延安宾馆。
大厅里摆了三张桌子，第一张桌子是报到处，第二张桌子XXXX受理处，第三张是香烛受理处，桌子下面靠放着三张用玻璃木框装裱起来的三张图片，中间是《四十四世祖越国公汪华像》、左边是《云岚山王墓祠》、右边是《绩溪大王汪村汪王庙》，大厅的中央竖着二块牌子。大红纸上书写着黄山市汪华文化研究会成立祝贺捐赠单位，人员名单。
我按照《黄山市汪华文化研究会筹备组第二号公告》“只参加3号成立大会的本家或会员中午在延安宾馆吃午餐，每人收费50元。”的通知报了名交了费，在场会务组的一位本家对我说了：“这是对你的照顾”。我参加过不少网站的网友会，从来没有听到这样的语言。我:2006-02-28注册家族网，只要有空就潜水学习但发言不多。看到网上好多本家写的文章他们都是我的良师益友，早以想见见他们.
   在大厅里遇见前来开会的徽学专家程学开，乘电梯时遇到徽文化研究所吴兆民所长和故园徽州的管理员许琦大姐抬着一个花篮上面写着，“祝贺黄山市汪华文化研究会成立，徽文化研究所贺”看来今天的大会非常隆重。
   走入大会的会场延安宾馆三楼《多功能厅》里头座无虚席，我找到最后一排的位置坐下，主席台上面的会议横幅红底白色大字《黄山市汪华文化研究会第一次会员代表大会》特别醒目。主席台坐了三位本家，中间的是本家汪承兴（原总参谋部政委）、右边的是本家汪江淮(国防大学少将,中国人民解放军军事统筹学会副会长)、左边的是本家汪明裕（原黄山市第三届政协主席）。主席台下面右边挂着一幅装裱好的长卷，儒雅蕴秀中有书卷气,脱胎传统又自出机杼的书法“弘扬汪华文化徽文化中国传统优秀文化构建和谐社会。汪华文化研究会成立纪念时在戊子年初春于首都琴剑斋越国公后人逸群敬书”，后来才知道逸群就是本家汪承兴；左边也是一幅书法上面书写着“徽州自古多俊男，先国后家汪氏。。。。。拍照的人挡住视线，后面的就看不清了。
今天主持会议的是汪明裕本家.会议分二个阶段：第一阶段为议程，分别由主持人汪明裕本家作筹备组工作情况通报，再由我们汪家的一位女孩子用标准的普通话宣读《章程》（草案）。最后大家鼓掌通过研究理事会及负责人名单。第一阶段是汪姓本家的关门会议，开得非常好。汪明裕本家自我介绍像拉家长式的话最有味道，他坦诚的自我表白没有官味的那种霸气确多了些平民味的随和。汪明裕本家用夹有歙县味的普通话说：“下面就是会长的提名，会长的提名就是我，我说明一下，我今年也快七十岁了。这个，虽然过去在机关搞个领导工作，我已退下来六年了，也没有接触到党的工作啊，社会活动基本没有参加，我想退下来之后，首先要干自己爱干的事，这次成立汪华研究会，筹备的同志要我出来参加这顶工作：：：：：：”这样的会长受人尊敬!
   会议选举出来的领导要想成为合法的社团组织就必须得到政府的同意认可。于是大会第二阶段为成立程序，原先主席台上摆好的大大小小，方方面面的政府官员就隆重登场了。大会主持汪明裕本家宣布《黄山市汪华文化研究会》刚刚选出的各位头领的名单。名单中不仅仅是汪姓一家还有其它的姓氏，看到这里各位没来的本家就有凝问，汪家开会管别的姓氏有何关系，看官有所不知在古徽州兄弟分家谁来主持公道那就是娘家舅舅，同样一个理，纯一色的汪氏家族政府也不乐意，再说高山打鼓响彻在外，往往外姓更容易出成果原因是他们研究的不带感情色彩更为实事求是，历来我汪家族谱也有好多是外姓参与的不信可以拿本谱看看.
   在中国传统社会，“籍贯”无论在政治，经济，文化上，还是在人的心理上，都是一个极具重量的词汇。成立的一个组织在当地的社团中必须享有一席之位。黄山市社科联宣布批复文件就是对这种“社团”的确认的根。这种通过“父——子” “挂靠”的连续链。确定《黄山市汪华文化研究会》在亲缘共同体中的角色地位以及与其它社团成员的亲疏远近。从此黄山市社科联的添丁簿上就多了一个名字。黄山市民政局是颁发这种关系的单位，就像二个人结婚了去民政局办结婚登记一下的道理，有了这二家单位的批复，履行了这种程序《黄山市汪华文化研究会》就算是正式的一个合法的组织了。
   接下来本家汪承兴执行会长做了《黄山市汪华文化研究会》的报告了，
   本家汪承兴执行会长的报告结果后，马上就是外姓许琦代表其它社团表示祝贺，也就是得到其他社团的确认。接着是本家浙江江山大陈汪代表汪家发言对这个《黄山市汪华文化研究会》的拥护。最后是黄山市来的最高领导的讲话说明黄山政府的确认。名誉会长本家汪江淮的答谢词后，汪明裕本家宣布本次成立大会圆满结束

汪顺飞 · 发表于 2008-4-7 08:44:32

大胆假设小心求证--谈徽州汪氏文化研究

宋徽宗宣和三年(公元1121年)，平方腊起义，改歙州为徽州。这之前的徽州社会是不和谐的是个动荡的徽州：这点可从史料上来证明
秦始皇三十七年（公元前210年）秦始皇赢政东游，正月，徙大越民置黝（宋以后称黟）、歙二县，属鄣郡。“这是徽州地域最早的行政区划建置。
汉代，汉高祖五年(公元前202年)，黝、歙二县属楚国。后相继属荆国、吴国、江都国。武帝元狩二年(公元前121年)改鄣郡为丹阳郡，黝、歙二县属之。成帝鸿嘉二年(公元前19年)改黝县为广德王国，广德王城在今黟县城东五里。歙县属丹阳郡。次年国废，复置黝县。平帝元始二年(公元2年)又置广德王国。新王莽始建国二年(公元10年) ，王莽贬广德王为公，废其国，改黝县为□虏。东汉建安十三年(公元208年)，吴主孙权遣威武中郎将贺齐征服黝、歙一带的“山越”，划歙县地设始新、新定、犁（后改 “黎”）阳和休阳县，加黝、歙共6县，建新都郡。这是徽州地域州郡一级行政设置的开始，从此这里成为相对独立的行政区划。
三国吴永安元年(公元258年)，讳吴主孙休名，改休阳县为海阳县。西晋武帝太康元年(公元280年)吴灭，改新都郡为新安郡，所属新定县改遂安县，海阳县改海宁县。郡领始新、黝、歙、遂安、黎阳、海宁县，治始新。郡名新安，一说以祁门县新安山为名，一说取其安定之美意。南朝宋孝武帝大明八年(公元464年) 并黎阳县入海宁县。梁武帝普通三年(公元522年) 划吴郡寿昌县入新安郡，大同元年(公元535年) 析歙县华阳镇置良安县。梁元帝承圣二年(公元553年) 析海宁、黝、歙各一部置黎阳县，上置新宁郡，治所海宁；新安郡领始新、遂安、寿昌、良安县，治所始新。陈武帝永定二年（558年）撤良安县，并入歙县。陈文帝天嘉三年(公元562年) 并新宁郡入新安郡，并黎阳县入海宁县。新安郡领歙、黝、海宁、始新、遂安、寿昌6县。
隋文帝开皇九年(公元589年)，改始新县为新安县，并遂安、寿昌入新安县，隶婺州。改新安郡为歙州，领海宁、黝、歙县，治海宁（一说并黝、歙入海宁，划归婺州）。开皇十一年歙州领黝、歙、海宁县，治黝县。开皇十八年取“休阳”、“海宁”各一字改海宁为休宁县，郡治在万岁山(又名万寿山，今休宁县万安古城岩)。炀帝大业三年(公元607年)，复改歙州为新安郡，辖休宁、黝、歙县，郡治休宁县。大业十二年，歙县人汪华起兵占据歙州及宣、杭、睦、婺、饶共6州，号称吴王。次年郡治迁歙县乌聊山。
唐高祖武德四年(公元621年)，汪华归附唐朝，封越国公，复改新安郡为歙州，州治歙县。并在歙县设歙州总管，越国公汪华为总管府使，持节总管歙、宣、杭、睦、婺、饶六州诸军事。武德七年改总管府为都督府。高宗永徽五年(公元654年) 平睦州女子陈硕真起义，析歙县地置北野县。开元二十八年(公元740年)，平休宁人洪贞起义，划休宁回玉乡及乐平怀金乡置婺源县。玄宗天宝元年(公元742年) 改歙州为新安郡，领歙、休宁、黝、北野、婺源县。肃宗乾元元年(公元758年)复改歙州。代宗大历元年(公元766年)，平方清起义，析歙、休宁地置归德县，析黟县赤山镇和饶州浮梁地置祁门县，划歙县华阳镇置绩溪县。大历五年，废北野县入歙，废归德县入休宁，歙州领歙、休宁、黝、绩溪、婺源、祁门县，“一府(州)六县”格局由此形成。
五代十国时期，歙州先后属吴、吴越、南唐（江南）。
宋徽宗宣和三年(公元1121年)，平方腊起义，改歙州为徽州，领歙、休宁、黟、绩溪、婺源、祁门县，州治歙县。州名来源，一说因绩溪有徽岭、徽溪而命名，一说“徽”为美义，故名。其实“徽”字本意为“绳索”、“捆绑”③，以其命名，是朝庭在经过“动荡”之后，企望对这片土地加强约束和统治之心态的反映。从此，直到清宣统三年（公元1911年），徽州这一名称一直没有变更。
看了长房昭仪的文章
“我们的汪华老祖，统一了徽州，使治下百姓不再离乱，我们的汪华老祖，归于唐朝，使治下生灵免受涂炭。因此汪华精神，贵在“和”。
“和”，包含了和平，和顺，更是“和谐”。和谐，其实是两方或多方相互体谅宽容的结果，是一种包容，也是合作团结，同心协力的思想内涵的字面表达形式。”
如果是那样的“和谐”为什么会在汪华后的短短几年出了那么多的事
唐高祖武德四年(公元621年)，汪华归附唐朝，封越国公，复改新安郡为歙州，州治歙县。并在歙县设歙州总管，越国公汪华为总管府使，持节总管歙、宣、杭、睦、婺、饶六州诸军事。武德七年改总管府为都督府。高宗永徽五年(公元654年) 平睦州女子陈硕真起义，析歙县地置北野县。

汪顺飞 · 发表于 2008-4-7 12:12:46

大胆假设小心求证--谈徽州汪氏文化研究二

【程灵诜】vs【汪华】谁最早捍境保民成为徽州第一伟人
努力推动传统徽州文化的新繁荣
努力推动传统徽州文化的新繁荣
——在（黄山市）汪华文化研究会成立大会上的讲话
胡学凡
女士们、先生们、朋友们：
首先请允许我借此机会，衷心祝贺汪华文化研究会顺利成立，并代表市委市政府向众多有志于热心研究徽学的同志们表示由衷的敬意！
查阅有关史志资料，纵看汪华文化现象，大致可认为汪华作为古徽州第一名人和第一伟人，他保境安民，煌煌功绩垂千古；忠君爱国，赫赫英名满神州。汪华的最大历史功绩正在于保境安民，从而促进了山越与中原汉文化的融合。汪华起义以“捍境保民”为口号，深得人心。而归顺大唐之举，又使得本地的老百姓得以休养生息，文化教育也随之得到发展。歙州（北宋以后称徽州）的民风，在汪华的推动下得到了空前的净化和统一，为宋元之后的朱子理学风行，打下了良好的社会基础。当地山民或“细民”，在官府教化及当地望族的耳濡目染中得到整合，“礼仪趋于文雅”，中原移民也完成了本土化的过程，这就极大地推动了传统徽州文化的孕生发展。由于越国公在前歙州后徽州一带名望极高，加上后裔人丁兴旺，形成“四门三面水，十姓九家汪”的局面，徽州人由衷地崇敬和爱戴这位乡里伟人。久而久之，他被渐渐神化尊为徽州的地方神或地域神。这样的一个古代地方豪杰，既是一个历史人物，又是一个民间偶像。在唐宋元明清这一千多年的历史岁月中，汪华在东南六州，特别是徽州保留有一个非常高大而雄伟的形象。在徽州人的心目中，他是六州安稳的保护神，他是尽忠报国的典范，他还是祈雨抗灾的灵神。过去桑梓故里的父老乡亲把他奉作徽州的太阳，而今他又被徽学泰斗之一的叶显恩先生称为“古徽州第一伟人”。他曾对徽州文化、特别是徽州民间风俗，产生过深刻的影响。长期以来形成的这样一种比较典型独特的历史文化现象就很值得研究，相信新成立的（黄山市）汪华文化研究会在这方面一定会有更大的作为！

【程灵诜】（514-568）南朝臣、军事家。字元涤。歙县篁墩人（南朝海宁县篁墩）。程灵诜出身士族大家，梁朝侯景叛乱时，地方动荡不安，他组织黟、歙、休诸县的乡民武装抗拒侯景乱兵，保障了新安郡的百姓，被梁元帝任命为谯州刺史，兼领新安郡太守职务。陈朝取代梁朝后，程灵诜归顺新朝，被陈武帝任命为兰陵太守，封遂安县侯。以后又因军功而先后升任南豫州刺史、左骑将军、中护军、云麾将军等职，并享有重安县公封号。程灵诜生当乱世，一生基本上都在军旅中度过，他治军以严明著称，但由于能身先士卒，同普通士兵同甘共苦，因而在军中享有崇高的威望。程灵诜生活俭朴，一有闲暇，往往亲自参加农业生产劳动，史载"妻妾无游手，并督之纺绩"，这在当时最层贵族中还是难能可贵的。
【汪华】（586-649）隋末唐初地方自治首领、唐代大臣。字国辅，又字英发。绩溪县汪村人（隋唐时属歙县）。汪华幼年时父母双亡，寄养在歙县舅舅家中长大，并应募成为护郡兵丁。由于智勇过人，汪华渐渐在郡兵中显露头角，成为郡兵的精神领袖，深受将士拥护。隋末天下大乱，群雄并起，汪华审时度势后策划了一场兵变，推翻了歙州旧政官员，占领了全州。初战胜利后，汪华高举义旗，连克宣、杭、睦、婺、饶数州，所向披靡，大得民心。于是，他拥六州之地，自称吴王，颁布一系列使民休养生息的政策，使皖、浙、赣三省交界的这六州百姓得以在乱世安居乐业。621年，汪华有感于唐朝的强盛和德政，上表请求归附，被任命为歙州刺史，总管六州诸军事，并封为上柱国越国公。624年，汪华奉召进京，任忠武将军待职。唐太守征辽时，一度委任汪华为九宫留守。649年病逝于长安，652年，灵柩运回家乡，葬于歙县云岚山。汪华在天下大乱时保全了数州百姓生命，因而在新安一带长久的活动较多，"汪王庙"也是时常能见到的景观。