寻找 “ 献公 ” 后裔

双子客

引用第18楼thwsf4571于2011-01-18 13:19发表的  :
    根据历史资料记载，汪华第九子献公，肯定无后。对于承认是献公后裔的汪氏支系，我们也没有必要去否定。但是，我们也不要去假设他人过继给韦氏，汪家宗族不承认。因为这种假设，否定汪氏宗谱的真实性。至于献公后裔，因其他历史原故，属于挂靠在献公支下，这也是历史事实。如果源流能够追索得清楚更好，真正搞不清楚的，就让他挂靠在献公支下又何防？

谢谢“17楼”、“18楼”、“19楼”三位本家的关注。这确实是一个“新课题”，值得大家去探究。

汪胜忠

关于献公之后，确实值得考究。古时候有个现象，家族的族谱不可能随便拿给外族人，哪怕是同姓的族人。原因就是谱和谱比对来看，会发现很多问题。而这些被找出的问题，往往会让其中一方深感其族谱的真实性是否真的可信。关于献公之后，各种猜想都有道理，但历史留给我们的疑问太多，资料又少，所以很难解释。献公年十九而卒，就其原因，家谱也没有载明。这也是个疑惑。

汪胜忠

以下是从网上找到的一个资料，虽是传说，但也可参考。
《九相公》是唐代越国公汪华的第九个儿子，名叫汪献，汪献自小聪颖，诗书过目成诵。有一天他同皇帝下棋，几局下来全胜，次日，皇帝和汪献的父亲越国公开玩笑说：“你的儿子这样聪明，以后天下要归你家所有了。”当时时任宰相的越国公汪华谨小慎微，古人云伴君如伴虎，他越想越害怕，怕皇帝起疑心要满门抄斩，并回家痛责儿子。愤恨之余一脚踢死九相公汪献。汪献死后，皇帝觉得愧疚，一句玩笑话枉送一条命，就赐汪献像供家里祭祀。到了南宋，奸臣上书说祭祀汪献（九相公）属犯上，不应供奉。皇帝就下令查抄《九相公》像。万分危急之时，该村的吴思义（附马爷）（咸淳八年度宗皇帝次妹淑贞奉旨招吴思义为附马）就拿了《九相公》像回家藏了起来。因吴思义是皇亲又是附马不敢查抄。后来，吴思义奉旨回乡看望父母亲人，就偷偷地把九相公像带回了札源村，从此，札源人（吴姓）就奉汪献（九相公）为“老爷”供奉祭祀，世代相传，至今已有800余年的历史了，也许是祈福灵验，自古至今香客不断，现在由于交通的便捷，每年到该村祈福经商做生意的香客、商贾不少三万余人，传统民俗的文化，给古老的札源村人带来了经济的快速发展。

汪胜忠

札溪九相公庙会
发布时间:2010-11-23 16:31

　札溪九相公庙会

九相公汪献，在历史上确有其人，而且出身名门。汪献为唐初徽州人氏，其父乃是被著名徽学专家叶显恩教授称为“古徽州第一伟人”汪华。汪献为汪华的第九个儿子。

汪华（公元587年—649年）是隋末农民起义领袖，曾在古徽州建立“吴国”，是江南六州（隋朝时江南六州为歙州、宣州、杭州、睦州、骛州、饶州）的最高统治者；武德四年归顺唐朝，被唐高祖李渊封为越国公。汪华建立吴国后为政严肃，赏罚分明，境内赖以平安不见兵戈十多年，百姓得以安居乐业；待李唐天下初定，汪华又主动归唐，再免江南六州百姓陷战乱之苦。武德五年,汪华奉诏入朝。徽州百姓感越国公之恩德，在其入朝之后，便在徽州为其建立了大量的生祠。

汪华入朝后，得九子汪献。汪献长得仪表堂堂，而且聪慧过人；不仅深得越国公宠爱，而且皇宫内的人也非常喜欢他，就连唐太宗李世民也很喜欢让越国公把汪献带进宫中去玩。有一次，李世民特让汪献与他对弈，哪知汪献棋艺高超，且年轻气盛，连赢唐太宗三局。看到汪献才智如此了得，皇帝不由发出感叹，今后天下可能就是他的了。此话传到越国公耳中，其深感不安。因为皇帝本身就对他心存疑虑，汪献不知轻重的锋芒毕露不是会更加重皇帝的疑虑吗？弄不好会带来难以估量的后果。为让太宗皇帝不至于多心，汪华便忍痛将汪献杀了以表忠心。李世民知道后，深感痛心，想不到自己一时的感叹竟让才华横溢的汪献失去了年轻的生命，从而对汪华疑虑全消。为了表示自己的痛心，皇帝让宫里特用名贵的沉香木雕了汪献的神像，供大家祭祀。（汪华杀子示忠的传说在历史上是否确有其事，有待考证，但在扎溪确有一尊自南宋末年流传至今的沉香木镶金九相公神像。）

越国公汪华死后，徽州百姓念其恩德，在多处兴建汪王庙。到了北宋年间，徽州知州顺应民意申奏朝庭要求赐庙额再加封，开加封越国公汪华之先河。从宋真宗开始到明太祖前后有八个皇帝共十五次下昭追封，直到明洪武四年明太祖诏封汪华为“徽州土主”，自此汪华正式成为徽州地方神，人称汪公大帝或汪公老帝。

在汪华被追封的过程中连带被各朝皇帝追封的还有汪华的祖父母、父母，五个夫人，九个儿子等四十多人。追封持续时间之长、连带被封人数之多在中国封建历史上实属罕见。而九相公汪献就是在这个追封的过程中被逐渐推上神座：嘉泰元年（1201年），汪献被追封忠护侯；宝佑二年（1254年）追封忠护嘉应候；宝佑三年（1255年）追封崇显公；景定五年（1264年）追封崇显衍正公；德佑元年（1275年）追封崇福衍正公。

南宋咸淳八年，一直供奉在宋室宫廷之中的九相公神像被度宗皇帝赐给了扎溪，作为札溪的保护神，并一直流传至今。逐渐形成了扎溪地区独有的九相公信仰文化和盛大的九相公庙会，留下了无数的传说故事。



后至今，每年农历十月十三到十五，来自江、浙、皖、上海等地游客近4万人云集札溪村虔诚朝拜、赶集购物、旅游休闲。2008年经过数月整理修缮的民俗建筑“九相公祠”在中洲镇札溪村落成。落成典礼上，有着千年传承的“九相公”民俗仪式的再现，也掀开了中洲札溪民俗风情旅游的新篇章。“九相公祠”原为札溪村村祠“承恩堂”，在各地热心人士的帮助下，集资修缮为“九相公祠”，并得到邵华泽亲题“九相公祠”匾名，使之更具当地人文内涵，中洲这一民俗文化热点，与当地良好的自然生态景观一起，成为中洲发展乡村旅游的重要内容。

汪胜忠

九相公是汪华的第九个儿子，汪华有九个儿子：一子建，二子璨，三子达，四子广，五子逊，六子逵，七子爽，八子俊，九子献。九子汪献，长得仪表堂堂，而且聪慧过人；不仅深得汪华公宠爱，而且皇宫内的人也非常喜欢他，就连唐太宗李世民也喜欢让汪华公把他带进宫去玩。有一次，李世民特让汪献与他对弈，那知汪献棋艺高超，且年轻气盛，连下几盘李世民竟没有一盘赢。看到汪华九子献如此了得，李世民不由发出感叹，今后天下可能就是他的了。此话被传到汪华公耳中，深感不安，因为李世民本身就对他心存疑虑，汪献不知轻重的锋芒毕露这不是会更加重李世民的疑虑吗？弄不好会带来难以估量的后果，汪华公为让李世民不至于多心，便忍痛将九子献杀了以表忠心。李世民知道后，深感痛心，想不到自己一时的感叹竟让才气横溢的汪献失去了年轻的生命，从而，对汪华疑虑全消，并让宫里特用名贵的沉香木雕了汪献的神像，让大家祭祀。到宋时札溪吴姓十七世祖思义公，被招为度宗皇帝次妹淑贞公主的驸马，公主离宫时，特请求将宋室内府的汪献神像带出，因而汪献成为吴氏万年香火的神灵。

　　每年的正月初一、农历十月十三、十四、十五是九相公“露面”的日子，九相公只有吴氏才可供奉，九相公换家供奉的仪式在晚上七八点以后举行，送迎两家都要放鞭炮以表对九相公的尊重，被安排供奉的吴氏家族根据情况分为对应的小组，每个小组选一人为组长，家里有男丁的吴氏才可供奉九相公，供奉九相公的时间由每组的男丁人数决定。每年的祭祀规模都很庞大，场面甚是热闹。村中还供有七老爷、八老爷神像，有求必 应，非常灵验，每年周边百姓来朝拜的竟有两万多人。(方 茜)

汪胜忠

图书名称：民国20年徽州手抄本《读本汪九相公祭文》何含章诵
http://book.kongfz.com/10319/74694262/

汪根远

引用第19楼好梦于2011-01-18 17:48发表的 回 18楼(thwsf4571) 的帖子 :
对于献公之后裔我觉得有一种可能，但不一定是实事。各家谱都记载：献公娶韦氏，19岁卒，这应是实事。至于是否有子：我认为：有娶，就有子的可能。为什么家谱没有记载，我认为有以下原因：1、献公去逝时孩子还在韦氏肚里没有出生，未有出生的孩子当时是无法记载的。诸宗谱记载的“无出”也许就蕴含着“未有出生”这层意思。2、为什么以后也没有记载呢？我认为又有一种可能：献公去逝后，其妻韦氏外嫁或外逃而族人不知其去向而没法记载，于是干脆不记载，或者视为“无出”或“无后”的记载。3、咸宁俊荣本家保存的宗谱载：“子一：处仁。”并无“入继”等注释文字。正好与此推测相符。或者韦氏后来就嫁到或逃到了咸宁，并生下了一子；处仁。4、如果献公真有其子，不可能很多，应该只有一个，最多二个（双胞胎）。
要弄清献公是否有子这个问题，我觉得不应局限在家谱的记载，而是要弄清献公去逝后其妻韦氏的行踪。惟有如此。

当然，“弄清献公去逝后其妻韦氏的行踪”非常关键！——然而，谈何容易！！？？除非期待新的“有关资料”面世！

汪功彦

看了 以上的资料  和各位本家的 分析,我也说几句:

我在 史书中  仔细查找了 与 汪华 有关的记载: 只寥寥数字. 评价很低,用词明显贬低或蔑视. 称" 歙州贼人"

汪华  入  朝,表面是从政,实际上是软禁.  那么,为了家族的利益,委屈自己,是华公当时的唯一作为.   张氏(最小的妾,献公母)小华公  40岁(资料推导),带入都城照顾华公就非常合理.  张氏  也携  幼子 (献公)一起陪伴.

因为楼上的资料所说,献公被杀之后,为了让皇帝完全放心,即使当时有孩子,也不会说有了.而是要彻底隐瞒.一般古时候16~7岁结婚,19岁死,有孩子很正常.  即使没孩子,本家过继  也是断然不会说明的.  所以,我们就相信   处仁  公  绝对是  献公的儿子好了.  实际上,即使不是献公 谪生,也和我们一样,血缘相同的.

所以,我们要做的是把后来不清楚的完整了,以及把献公 其它后裔都找到.

汪根远

功彦本家：
    中华历史文化中的“正统”观念，尤其是古代，是一件非常神圣而严肃的事。他们习惯于把所有“中央集权”所辖之外的“政治、军事集权集团，统称为“匪患，贼寇等贬义之称谓！此致今日，我等不必太较真——事实上也无法较真！！关键在于当今社会上，“徽州的太阳神”和由此演绎而出的“一系列的汪华文化”及民间一系列的，自发的“祭祀、游艺活动”已形成了风靡一时的不争事实，得到了多少专家、学者的认可，并为其“奔走呼吁”，推波助澜！`························所有这些，我祖泉下有知，亦应倍感欣慰的啦！而那些古历史学家们，即使从坟墓里“爬起来”，也只有“瞠目结舌”···············也就是说，他们再也无法改变眼前的事实！！！您说是吗？

汪威荣

欢迎咸宁汪氏宗亲加入咸宁汪氏宗亲联谊群：165930911