成立汪氏宗亲联谊会的意义何在？

大海汪洋

致：汪友国本家
拜读你的大作《成立汪氏宗亲联谊会的意义何在?》
我与你有相反的观点，今与你探讨如下：

    成立汪氏宗联谊会的意义
你认为：“考虑了很久，就这个问题我且作如下几个回复。
1：成立宗亲联谊会的意义在于，可以使宗亲知晓礼义廉耻孝悌忠信。
2：成立宗亲联谊会，还可以提高家族乃至整个的民族凝聚力，
3：成立宗亲联谊会，后人更能有序有健康的发展。”
一，    反问你：
1：不成立宗亲联谊会的话，就不能使宗亲知晓礼义廉耻孝悌忠信。
2：不成立宗亲联谊会的话，就不能提高家族乃至整个的民族凝聚力，
3：不成立宗亲联谊会的话，就不能使后人更有序有健康的发展。”
吗？显然这是极其荒谬的。
二，    当代汪姓以汪华后裔为主流，各地成立的“宗亲联谊会”，应该自觉地站在《黄山市汪华文化研究会》的大旗下。维护汪姓的完整整体。
三，    重新学习一下：
《黄山市汪华文化研究会》章程规定：本会宗旨是为了：以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，坚持党的基本路线和先进文化方向，坚持社会和谐与进步，遵守国家宪法和法律、法规，依法开展对汪华信仰的学术研究活动，推进汪华子文化研究，为继承、挖掘和弘扬中华民族优秀的传统文化，繁荣徽州文化，促进徽州地区自然与社会持续、协调、和谐发展服务。
《汪氏宗亲网》也观点鲜明，是为了：1.发掘、收集、整理家族及族人的相关资料，围绕汪氏家族的起源、迁徙、分布、派系、名人、族谱等内容开展研究活动；2.致力于“中华汪氏通谱”的编写，宣传中华汪氏家族文化，增强家族的文化凝聚力。3.联络全球所有的汪氏族人，建立联系名册，成立各国家、地区及中国大陆各省宗亲分会，开展家族联谊活动，增进族人的家族认同感。4.重点作好汪氏企业和汪氏名人的宣传，开展中华汪氏家族文化和经济贸易活动。5.多渠道筹集资金，资助汪氏子孙求学，协助解决学业有成宗亲的就业和创业问题。6.采取多种方式，丰富“中华汪氏家族基金会”的资料来源，为家族发展准备后续资金。
而绝不是你所理解的，是为了：1：可以使宗亲知晓礼义廉耻孝悌忠信。2：可以提高家族乃至整个的民族凝聚力，3：使后人更能有序有健康的发展。”
四，    你作为一个认证会员，相比其他普通会员和非会员，应该更注意，不要发表这样不成熟的、与《黄山市汪华文化研究会》和《汪氏宗亲网》背道而驰的、混淆视听的个人观点。应该多多学习《黄山市汪华文化研究会》文献,积极配合《汪氏宗亲网》,作有益宣传.为汪姓多做贡献.

    “做人的根本”，也就是人的道德言行规范
你认为：““孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是做人的根本，也是孔子全部文化的精髓，我们人生的信哲，人生的理想，人生的目标，德行，都离不开这八个字。”
一，    什么是做人的根本？所谓“做人的根本”是：整个社会大部分人，自觉遵守，自觉奉行的道德言行规范。
二，    自你提倡的孔子时代起，算到今天为止，中国社会奉行的道德言行规范演变如下：
时代划分                   代表人物             提倡
溥仪以前                   历代皇帝        “孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”
中华民国                   孙中山             革命尚未成功
                                  蒋介石             新文化运动
中华人民共和国      毛泽东             为人民服务,助人为乐,同志,移风易俗
                                  邓小平             让一部分人先富起来,发展是硬道理
                                  胡锦涛             和谐社会,八荣八耻
(以上表内所列事项,是被当时的人们,普遍接受,并自觉奉行的.正如道生本家所说:"和谐社会既源自汪氏人的创造力，同时也影响改造着汪氏人".)
三，    孔子所提倡的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，在漫长的封建社会里，对维护社会秩序和推动社会发展，曾经起到过一定的积极作用，但已经如同孔子当年乘坐的牛车一样，对当代社会的发展起了相反的阻碍作用。事实上已经被中国的官厅和庶民所抛弃。见过城里人装修房屋罢？见过谁把扔掉的旧家具再次搬回家的？放没地方放，不被妻儿老小指责才怪呢？
四，    当代社会需要一个像孔子那样的、伟大的思想家，如同发明轿车代替孔子的牛车那样的，总结、归纳出符合当代人类思维观念的、一整套新型的《道德言行规范》，那是诞生在与当代人的思想激烈冲撞之中的，为当代人所自觉奉行的。但是，绝不会是孔子那一套。（汪友国本家：你一直在考虑这些事情，称得上是个思想家，期待你，在将来会成为像孔子那样的、伟大的思想家。）


    孝
你认为：“以前是贫穷，没有孝也就无从孝”
这是我最不赞成的、属于你的观点，也是我努力写本文的动力。
一，    什么是孝？所谓“孝”是一种发自内心的行动：在精神层面，是对已故祖先的怀念，缅怀，敬仰；在物质层面，是对（特别是对丧失生活自理能力的）长辈的关怀，赡养。“孝”是中华民族的传统美德之一。毛泽东时代的“移风易俗”也继承了“孝”，只是时代发展变迁，不用“孝”这个汉字表达而已。
二，    按照你的观点，只要身处贫穷，就可以心安理得地不孝？
三，    自古以来，只听说“忠孝两难全”，说“贫孝不两立”的，有史以来，只是你一个人。
四，    经历过三年自然灾害的人都知道，那时贫穷到什么程度，赤贫啊！那时不光中国人穷，日本人也是赤贫，那时没有不孝。不信？可以问问网上的“亮翁老先生”。你如果也经历过那个时代，我猜想：那时“不孝”的只能是你一个人。
五，    说老实话：我很不希望人们接受你的观点，自己将来哪天因为破产或不幸，等客观原因而身陷贫穷时，就坦然地解除对长辈的赡养责任。

    结语
一，    九华星云本家说：“话不说人不知，事不辩理不明。论坛就是学习知识和讨论问题的园地，每个人都有参于的权利和自由。”
二， 虽然有本家评价你:" 友国本家的文章，论点明确，论据条理简明，很有说服力，值得细读！",但我还是坚持自己的观点.
三，    我只是表达自己对你《版权所有》的论点的不同意见，期待着能听到你的进一步高见。

汪友国江苏

回复汪洋本家，争鸣是好事，一枝独放不是春，万紫千红才是春。就你的观点，我且作如下回复，首先，对于你以为荒缪的观点且作出的反驳，我在这里想说一句的是，你若通读了我的全文，（注：你所引用的道生本家话正是原文结尾，相信你可以细读）且在每一句的前头加上“更加”两字或许意味就能不同。通过宗亲联谊会，使宗亲“更加”知晓孝悌忠信礼义廉耻，“更加”提高家族的凝聚力向心力，“更加”健康有序的发展。
汪洋本家，我们争论的焦点一个是孝的文化并推及孔子的文化有没有成为过去时的问题。我的观点是任何文化的存在总有它的理由，而经历两千多年历史的孔子文化在现在究竟有没有为官厅和庶民所抛弃，这也是仁者见仁智者见智的问题，这从我们为什么加入宗亲网，为什么溯祖追源，为什么要成立文化研究会来反驳，至于你所举的例子，则是风牛马不相及的事呀。拆旧房建新房，没见多少人把祖宗忘，还是知道自己姓汪吧。
再从贫穷无孝的观点来说吧，贫孝不两立这句话是你对我的揣测，其实就孝这个文化来说，我更提倡发展的观点，或许在这里提我正源的理论不合适，但要使你清楚的是孝应该有层次，有大小，正如古人所说不孝有三无后为大，若是把孝分层，其实这都是在小孝里，大孝应该是这句话里所涉及的精神层面的事，正如我们今天在这里追祖，成立文化研究会。
我们要清楚，孝不仅是精神状态，还是一种行为，更是一种准则，不是嘴里说说，实际却三餐不饱，衣食无着的状态，所谓是心有余而力不足，我们能拿什么孝敬先祖？还成立什么文化研究会？有必要有能力有理由重修先人的墓葬？？？
若只是从没由来得来的精神，不知先祖为何的精神，这就是尽孝？持这样的观点我且站在干支上听你辩驳了，在你的个人观念里，或许对父母，对长辈，都能做到了极其尊敬，这就是尽孝，我也不能反驳，毕竟孝的层次我们认识不同，也没有必要成立什么文化研究会？
关于你提出的学习《黄山市汪华文化研究会》及其提到胡总的和谐社会，八荣八耻。我在这里答复你，章程我会抽出时间来学习，至于和谐的问题，我原文结尾也有，至于是不是我们喊着和谐的口号就能和谐，喊着某某口号就能东方不败？且看今日的社会。当然，我们若是年龄有差异认识也会有差异，古语说的好：说好话不能把年撮过去。
细读八荣八耻，尽在孔圣人的八字概括中，只是将我们的家更加扩大化，已经推及整个民族，整个国家。
任何文化都有糟粕，若是笼统的接受礼义廉耻孝悌忠信这八个字，不加辩驳我也不同意，我们可以吸取精华去其糟粕，而这八个字一直为历代帝王所引用，服务于他们多年，并不是没有道理，若是细究起来，帝王们也是吸取精华去其糟粕，把其中不利于他们的道理（糟粕）隐藏，把有利于他们的道理（精华）显扬，精忠报国杀身成仁舍生取义的故事他们宣扬，而陈世美不认前妻梁祝会的故事若不是经历小渠道的传播岂能到今天为我们得知？
我相信，就我的观点来说，若是大帽子不扣，于汪华文化研究会也没有背道而驰的地方，更无宗亲网有什么冲突。

汪峰1973

引用第2楼汪济圣于2011-06-26 09:10发表的  :
四海一统，天下无二汪。联谊会是连接宗亲情谊的纽带、是家里人交流的平台、是了解家族历史的学堂、是友爱互帮的团体、可以解决一个人没有办法完成的事宜、开创汪氏企业共同发展经济等等好处。通过汪氏联谊会可以壮大家族凝聚力。

汪子涵

四海一统，天下无二汪。联谊会是连接宗亲情谊的纽带、是家里人交流的平台、是了解家族历史的学堂、是友爱互帮的团体、可以解决一个人没有办法完成的事宜、开创汪氏企业共同发展经济等等好处。通过汪氏联谊会可以壮大家族凝聚力。

汪明才

联谊会是连接宗亲情谊的纽带、是家里人交流的平台、是了解家族历史的学堂、是友爱互帮的团体、可以解决一个人没有办法完成的事宜、开创汪氏企业共同发展经济等等好处。通过汪氏联谊会可以壮大家族凝聚力。灌南汪氏能迈出第一步,的确不容易!这些事情不是嘴上说到就能做到的事.是汪子涵,汪友国,汪磊等本家们努力的结果!汪子涵,汪友国,汪磊等本家们!向你们学习!向你们致敬!

大海汪洋

我们畅所欲言地交流自己不同的观点,不管年龄地域的差异,这很好.
因为在汪氏宗亲网上的本家很多,各人都有想法,包含着很多差异,构成了五彩缤纷的大家庭.
但是宗旨,或者说目的,只能是一个,那就是为了弘扬汪姓朝好的方向发展.

关于"成立汪氏宗联谊会的意义",我赞成你的 "在每一句的前头加上“更加”两字"的观点.

关于"做人的根本",我概括一下,我们的共同点:传统的东西虽然自有其生命力,但也有其寿命期.当我们想努力地用"吸取精华去其糟粕"的方法去继承时,却不幸地发觉,都被我们自己全扔掉了,所以要提倡.

关于"孝",我还是想再作次努力,来请你接受我的观点:
你说:"三餐不饱，衣食无着的状态，所谓是心有余而力不足，我们能拿什么孝敬先祖？还成立什么文化研究会？有必要有能力有理由重修先人的墓葬？？？"
一,"孝"首先是对（特别是对丧失生活自理能力的）长辈的关怀，赡养。自己的责任,使长辈过得日子和自己同样,就是孝.
比如你出门坐什么车,你的长辈出门也坐同样的车.否则就是不"孝".
贫穷的人自有贫穷的方式尽孝.不一定非得依赖金钱.
二,"孝"其次才是对已故祖先的怀念,缅怀,和敬仰.这是出自内心的,而不是要靠金钱来粉饰的.
三,当矛盾发生时,比如:
1,父母指望你给他们每月的生活费,可你的积蓄还不够下学期自己孩子的学费;
2,宗亲联谊会活动要捐款,可儿子结婚等着买房.
每个人会采取不同的方式,但舆论会判决他是孝或是不孝.
判决的依据是什么?是金钱(决定的贫穷)吗?
不!
是尽心+尽责+努力,而不在乎这个人的贫富.

不知你是否理解我的担心:
我要是同意并接受你的观点"三餐不饱，衣食无着的状态，所谓是心有余而力不足，我们能拿什么孝"
我自己将来哪天因为破产,储蓄太少或其它不幸，等客观原因而身陷贫穷时，就坦然地解除对长辈的赡养责任。

回到"和谐社会"吧,和谐的本质是,求大同存小异.
我们的异议才使世界多彩.

汪友国江苏

引用第2楼汪济圣于2011-06-26 09:10发表的  :
四海一统，天下无二汪。联谊会是连接宗亲情谊的纽带、是家里人交流的平台、是了解家族历史的学堂、是友爱互帮的团体、可以解决一个人没有办法完成的事宜、开创汪氏企业共同发展经济等等好处。通过汪氏联谊会可以壮大家族凝聚力。

四海一统，天下无二汪。联谊会是连接宗亲情谊的纽带、是家里人交流的平台、是了解家族历史的学堂、是友爱互帮的团体、可以解决一个人没有办法完成的事宜、开创汪氏企业共同发展经济等等好处。通过汪氏联谊会可以壮大家族凝聚力。

汪氏宗亲联谊会还是彰显汪氏文化，传播汪氏文明，弘扬汪氏正气，了解汪氏渊源，为汪氏达人树碑立传，展现汪氏闻人文学艺术水平的平台。

汪友国江苏

再复汪洋本家：
这世界多彩，不仅是因为争议，还因为它包含了太多的未知，太多的神秘，我渴望和谐，但和谐的环境将少有多彩的色彩，正如虎群里没有狼，狼群里没有狗，狗群里没有鸡，破坏了生态环境，就不能有和谐，文字浅显道理深奥，我们若是刻意去谋求什么必然会带来不可预测的后果，强制的后果难有民主。
就这个平台，我越发把正源的理论灌输与所有的宗亲。我的旅馆叫正源旅馆，我的作品叫《封神正源》。我正源的理论依据乃从五千年的文化得来，邓小平提出“发展是硬道理”这句话时，我也在思考，什么才是硬道理，王者是硬道理？强权是硬道理？人性是硬道理？想明白了，才知所有的硬道理在生存面前都不是硬道理，生存是所有硬道理中的硬道理，正源的理论依据正是基于此，这个时候，我也就明白所有的不平等，所有的荣耀，屈辱来自哪里?为什么穷者少言，富者擢性，权贵者贪，商者言利。
生存是达尔文进化论的基础，生存也是毛泽东游击战的理论依据，也是枪杆子里出政权的真相，邓小平的“发展是硬道理”也是为了更好的生存，我们的老祖汪华投唐，说白了也是为了更好的生存，今日我们的争论源自于孝，但归根结底也是我们选择怎么样的生存环境，这环境适合什么样的孝行。
汪华传世以来，已经有一千几百年，为什么这千百年没有黄山汪华研究会的出现？也没有什么联谊会的存在？
前人不是不贤不孝，而是心有余力不足，千百年来，中华大地处于水深火热中，三座大山的压迫，封建霸权的欺压，他们哪里有那份闲情？及至中华大地解放了，又遇自然灾害三年困难时期，缺衣少食，谁能有那份能力？
经济基础才能决定上层建筑，如今我们坐在电脑前，才可以坦然讨论这个问题，成立宗亲联谊会修祖陵才不会是天方夜谭。
细观本家的论据，总是在刻意歪解，还喜欢扣大帽子，却不知自己证据的局限性和狭隘性。
“、、、、、、、我自己将来哪天因为破产,储蓄太少或其它不幸，等客观原因而身陷贫穷时，就坦然地解除对长辈的赡养责任。”
你所说的孝我已经分解过，孝有层次，有大小，这和我们成立宗亲联谊会精神方面的孝是两回事，古人的不孝有三无后为大难道就是说没有儿子这个人在生活中就是不孝子？我看也不见得。即便是现在，生儿子传香火依旧是许多人心中不可跨越的门槛，没有儿子的难道都是不孝子？这也不见得，只是到了晚年精神上难免会有失落。
“成立宗亲联谊会的意义”的原文本意也是宗亲联谊会的成立也是传播一种孝文化。
正如你所举例，破产不幸、、、、、、等客观原因而身陷贫穷，就坦然地解除对长辈的赡养义务？显然这是对我所说的孝文化一种歪解，上些天看电视剧刘雪华演绎的《谁知女人心》。在生活极度失落时的刘雪华对待老人的态度，到现在我还依旧感动。当然，实事求是的讲，这时候她的孝就不能建立在物质基础上了，是一种心的交换，若是给老人晚年生活安全的保障，她还须努力，剧中的刘雪华很辛苦，老人非常不安，几度作出不合常理的举动，当然，她的行为最终是感化了大家，也激发了我们的孝文化，让我们非常同情她，电视剧也将孝文化升华到了一个相当的高度。
就事论事来说，若是子女没了能力，一个值得子女尽孝的老人不会去强求子女该怎么样，他们不会做出让子女为难的举动，刻意要求子女怎么尽孝，相反，若是他们爱护子女，到了不能自理，该归去的时候，他们宁愿自寻解脱也不会为子女带来负担，从孝文化来说，子女是后，他们爱护后，也是对先祖尽孝，所谓的糟粕文化是有后才有尘，有后才是孝。
推广来说，孝不仅是对老人的尊敬，也是对子女的爱护。
在此还要友情提醒本家，你除了歪解钻牛角尖还喜欢扣大帽子，要知道扣大帽子会要人命的，扣大帽子其实是典型的复古文化，典型的封建糟粕，既是孔子文化的余孽，也是文化大革命非常时期最常用的手段，岳飞莫须有丢了性命，进入现代社会以来，人们更是充分发挥了乱扣帽子的极致，帽子满天飞，随便哪里都能扣，什么反革命，汉奸，地主，右倾，左倾，多少当权政治家因此丢了性命，就连国家主席刘少奇也不能幸免于难。今天，你在这里说我荒缪，不孝，背道而驰、混淆视听，贫孝不两立。这顶顶高帽我是受之有愧，恼起来就想把它一一送人，送一顶歪解的帽子给你，希望你今后三思而行，多学习他人的思想。


文章结尾，再给《黄山汪华文化研究会》的本家留下言，我的言论和研究会是否就有冲突，或是背道而驰，若是有，我想，研究会的章程也该修改了。
                                  此致！！！
                                     2011.6.28

汪友国江苏

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引用第17楼汪友国江苏于2011-06-28 15:11发表的  :
再复汪洋本家：
这世界多彩，不仅是因为争议，还因为它包含了太多的未知，太多的神秘，我渴望和谐，但和谐的环境将少有多彩的色彩，正如虎群里没有狼，狼群里没有狗，狗群里没有鸡，破坏了生态环境，就不能有和谐，文字浅显道理深奥，我们若是刻意去谋求什么必然会带来不可预测的后果，强制的后果难有民主。
就这个平台，我越发把正源的理论灌输与所有的宗亲。我的旅馆叫正源旅馆，我的作品叫《封神正源》。我正源的理论依据乃从五千年的文化得来，邓小平提出“发展是硬道理”这句话时，我也在思考，什么才是硬道理，王者是硬道理？强权是硬道理？人性是硬道理？想明白了，才知所有的硬道理在生存面前都不是硬道理，生存是所有硬道理中的硬道理，正源的理论依据正是基于此，这个时候，我也就明白所有的不平等，所有的荣耀，屈辱来自哪里?为什么穷者少言，富者擢性，权贵者贪，商者言利。
生存是达尔文进化论的基础，生存也是毛泽东游击战的理论依据，也是枪杆子里出政权的真相，邓小平的“发展是硬道理”也是为了更好的生存，我们的老祖汪华投唐，说白了也是为了更好的生存，今日我们的争论源自于孝，但归根结底也是我们选择怎么样的生存环境，这环境适合什么样的孝行。
汪华传世以来，已经有一千几百年，为什么这千百年没有黄山汪华研究会的出现？也没有什么联谊会的存在？
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汪氏宗亲联谊会还是彰显汪氏文化，传播汪氏文明，弘扬汪氏正气，了解汪氏渊源，为汪氏达人树碑立传，展现汪氏闻人文学艺术水平的平台。

汪根远

【汪氏宗亲联谊会还是彰显汪氏文化，传播汪氏文明，弘扬汪氏正气，了解汪氏渊源，为汪氏达人树碑立传，展现汪氏闻人文学艺术水平的平台！】
    ——说得好！我们支持你！并预祝你们的联谊会早日成立！