本帖最后由 汪高山兵官 于 2015-10-15 11:38 编辑
略谈《中华汪氏通宗世谱》之构建
在《新编汪氏通宗世谱》首届编修研讨会上的发言
编修《中华汪氏通宗世谱》的目的、意义及必要性，各位亲宗已各抒高见。我不再赘述，现在就直奔主题，谈一谈我个人对《中华汪氏通宗世谱》构建的建议。
从整体上讲，《中华汪氏通宗世谱》应由译编和续编两个部分构成。前部份就是对清朝时期汪玑、汪嘉祺等先辈编修的《汪氏通宗世谱》进行译编，后部分是现在我们即将要续编的《中华汪氏通宗世谱》。
对清朝时期汪玑、汪嘉祺等先辈编修的《汪氏通宗世谱》，我们是把她进行译编整理，应按照“译旧如旧”的原则进行，最大限度地保留她的“古香古色”，给我们的后代留下历史的痕迹和较为完整的非物质文化遗产。因此，主要从内容和形式两方面入手做好工作。
从内容上，一方面对《汪氏通宗世谱》进行了标点断句，用现代规范的简化汉字替代繁体字和异体字，对偏字、偏词、古地名、封号等在页脚上分别注上拼音和注释，以便我们当代宗亲和后代看得懂家谱。另一方面，填补漏记的祖眿世系。对列祖列宗的生卒记载、生平简介和繁衍迁徙等，有讹错的或有不同版本异说的，应从各地的家谱中或者其他史料中选择可信度较高的史料进行校正，做到正本清源。
从形式上，对《汪氏通宗世谱》的封面设计（包括颜色）、题字、内容篇幅及编排顺序等，可不必修改，而是复制，尽量保持原貌，让我们看上去现在译编的《汪氏通宗世谱》就是珍贵的清朝老谱模样。
至于对现在要进行续编的《中华汪氏通宗世谱》，由于她是清朝《汪氏通宗世谱》的延续，其命名还是用原谱名《汪氏通宗世谱》为妥，只是注明续编。此外，续编还要妥善处理两项工作。
第一、妥善处理处理同一支系的差异。在现实中，我们发现，异地支谱在汇集、比照时，同一支祖世系有时会出现异同情况。我把这些情况归纳起来，有：世序错乱、先祖漏登、讳名不一、记载不详、年号与干支不符等。我觉得这些问题的出现是正常的，因为历史的条件有限，我们的先辈在没有电话、没有车辆、没有网络的时代编谱，宗亲之间很难联系或无法联系，不可能做到十全十美。
问题是我们现在应该如何去面对和解决这些情况。这些情的解决，历史地落到了我们当代汪氏后裔的身上，我们既不能回避问题，也不能草率了事。祖脉世系是族谱的核心，我们要尽力解决核心问题。我觉得要做到：
一、坚持“四个原则”，即：依据史料，寻宗合源，有错必纠，理清世系。
1、依据史料的原则。这是合谱续谱的基础，离开了史料这个基础，合谱续谱就会成“空中楼阁”，无源之水。这个史料不能仅仅局限在某个地方的家谱记载上，一定要扩充到相关的“家传、家书、碑文、地方志、历史图片”等等史料上。只有开阔视野、广泛收集各种有关史料，才能把异地的支族联系到一起。
2、寻宗合源的原则。这是合谱续谱的途径。由于各种原因，历史上迁徙到各地的支族，相互之间长久失去联系，或者说想联系而无法联系，时过境迁，祖脉世系搞不清楚了，留下了“后遗症”。现在，有了家族信息，加上人们固有的家族情感，汪氏众后裔都盼望团圆，回归到汪氏大家庭中。这就牵涉到如何回归，各支族只有上溯找到自己的支祖或始迁祖，才能准确无误的异地汇源合谱，这是目前众族人合源的唯一途径。我们不能凭空想象、主观臆断、随意接序，否则，会讹传后代，贻误子孙。
3、有错必纠的原则。这是合谱续谱的态度。过去，很多的支谱是手抄本，有的甚至是口传到一定的时期才开始有文字记载，这样的家谱承传到现在，难免出现一些差错，给我们现在合谱续谱带来了一定的困难。但是，当我们在合谱的过程中，发现了问题，同时又找到了正确答案时，必须有理有据地加以纠正。特别是近代主修过支谱已年迈还健在的宗亲，要正确面对现实，解放思想，尊重事实，不能固步自封，不要因后顾之忧、顾虑颜面而固执己见。即使你主修的家谱，再现了历史的差错，这不是你的错，宗亲们不会责怪你的。有错必纠才会更受人尊敬，尽力完善才是修谱的最髙宗旨。
4、理清世系的原则。这是合谱续谱的目的。现在续修族谱，除了承传宗族文化、续写家族历史外，还应该消除族谱世系中的混乱或模糊之处，还原家史的本来面目，力争最大限度地把族谱撰写完美。完美的族谱才能让我们的后裔明昭穆、辨尊卑、别长幼，族谱才是真正意义的家族宝贵的精神财富。
二、理顺“三个关系”，即：本地支谱与通宗世谱的关系，本地支谱与异地支谱的关系，已校支谱与待校支谱的关系。
1、理顺本地支谱与《汪氏通宗世谱》的关系。以现有保存的《汪氏通宗世谱》为蓝本，校正各地支谱的讹错。这是对截止《汪氏通宗世谱》面世而言。譬如：汪玑总编的汪氏《通宗世谱》是清乾隆40年(公元1775年)问世的，记事的时间比我们现在早238年。相对而言，对家史记载的内容，特别是对200多年前发生的事件的记载，可信度要高一些。这就是我们现在续谱的蓝本。但它也不一定完整。譬如：汪氏世系中，62世祖元瑞公的后支脉系，在《通宗世谱》中就缺乏记载，而我们汪氏华容支族就是元瑞公支系，这就需要补充进去，完善族谱。由此可见，支谱和通谱之间就有两种关系，即支谱服从通谱的关系和支谱与通谱相互补充的关系。
2、理顺本地支谱与异地支谱的关系。在同一祖脉世系出现异同之处的情况下，如果没有可靠的史料佐证时，宗亲们要用开明的思想，服从主流支谱，修正本地支谱的疏漏或异同之处。应该是少数版本的家谱服从多数版本的家谱，或者说服从可信度较高的支谱。譬如：我华容支谱对63世支祖、64世支祖的记载分别是63世祖千八公和64世祖伯七公。经考核，与四川省尖山地区的支谱对比，应为63世支祖千七公，64世支祖伯一公。华容支谱应更正过来，理由是：四川省尖山地区支谱的史料，可信度要高于华容的支谱史料。我们华容的宗亲就要依据家史事实，毫不犹豫地修正华容支谱的异同之处。
3、理顺已校支谱与待校支谱的关系。这里则重是指要借鉴和吸收已校支谱的优秀成果。澄清待修支谱的差错，消除待修支谱的混乱和模糊之处。譬如：华容、监利、公安和石首四个县（市）的支谱，对同一先祖文秀（绣）公的记载，差别可大，华容记为73世文绣，监利、公安和石首均记为69世文秀，同一个先祖相差4代，讳名不一。经考证，文绣公（不用“秀”字，是和50世祖文秀公避讳）为72世。这一成果的产生，又带来了一个新的问题，需要我们当代宗亲直面和接受，那就是辈分的升降，华容的文绣公后裔升一辈，监利、公安和石首的文绣公后裔降三辈。为了解决这个现实而残酷的问题，我和公安的宗亲汪大品，石首的宗亲汪模章进行了沟通，并且于2011年11月2日，专程去石首市小河镇与汪传斌等众宗亲面对面的进行了沟通，以他们为代表的宗亲都非常开明，表示愿意尊重家史，接受客观事实。在处理这一关系时，需要我们宗亲思想开阔，通情达理。
综上所述，我们在合谱续谱的工作中，如果做到坚持“四个原则”，理顺“三个关系”，就会有助于我们妥善处理“世序错乱、先祖漏登、讳名不一、记载不详以及年号与干支不符”等问题，就会创造和谐的氛围，产生良好的效果，就会顺利对接合并支谱，就会为续修《汪氏通宗世谱》添砖加瓦作贡献。
第二、妥善处理各地支系的对接。各地支系与《汪氏通宗世谱》的对接点应为本地支系离现代最近的始迁祖。各地支系要以译编的《汪氏通宗世谱》为标准，理清本地始迁祖的世序，进行无缝对接，统一中华汪氏的世序。家谱本身的主要功能之一就是明昭穆、记世系、辩尊卑、别长幼，在没有考证理清支系始迁祖世序的情况下，切莫想当然，胡编乱接，对此现状，宁缓慢待考，不可主观臆造对接，以免世序混乱，违背伦理道德。宗亲们应该相信，认祖归宗的大门永远是敞开的，没有时间的限制，只有回归的先后。只要我们全国的宗亲团结一致，相互交流家谱，互通有无史料，我们一定会圆续编《汪氏通宗世谱》的“家族梦”。
以上愚见，不妥之处，敬请宗亲批评指正。
颖川汪侯93世裔孙 汪双杰
2013年6月16日
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发表于 2013-6-17 16:39:23
发表于 2013-6-17 19:48:16
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