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在徽州，聚族而居是一种普遍的风俗。
记得那年春天在徽州拍片，有时翻过一道山岭，或是进入一条溪谷，会突然发现其间坐落着一片很大的村子，远远看去，一片葱茏。于是想，这大约就是书上所说的新安巨族大家聚族而居的村落了。
这些村落大多是街贯巷连，屋宇错落，醒目的粉墙黛瓦，富有鲜明的皖南民居的特色。那些五叠式马头墙，起伏顿挫在山区明丽的高天之上，仿佛流动的音乐。在徽州的低山丘陵地区，新安江谷地兀自向着东西方向绵延伸展，它包括歙县、休宁和绩溪的各一部分，面积超过100平方公里，在山区，它甚至可以称得上是一望平畴了。这里土层深厚，阡陌纵横，鸡犬相闻，缭绕着久久不散的烟火。徽州的许多大家望族，都居住在这一带，一村一姓，并且世代相延。比如歙县篁墩为程氏世居，棠樾为鲍氏世居，唐模为许氏世居，江村为江氏世居，潭渡为黄氏世居；黟县西递为胡氏世居……另外，像稠墅、潜口的江氏，郑村的郑氏，傅溪的徐氏，蓝田的叶氏等等，也都是居住在我们今天称之为“屯溪盆地”上的有名的宗族。在过去的时代，他们居住的村子不仅不准杂姓迁入，连外村人婚丧嫁娶，路经此处时，也不能进村，迎亲或送殡的队伍，只能绕着村子走过。
多年以前，曾听人说陶渊明笔下的《桃花源记》，写的就是黟县的某处，一直未敢深信；此次深入徽州，纵观黟县的山水形胜，采听乡间的风情掌故，却对“世外桃源”即古黟的说法，产生了浓厚的兴趣。黟县旧时有“桃源洞”，为南向进入黟县的必经道口。洞悬于山崖之上，下临百尺深渊。从渔亭逆流而上的渔舟，因河道里乱石嶙峋，至此则难以上行了。若往县城，则须舍舟登岸，穿过桃源洞，再经“浔阳台”，在崎岖的山道间穿行。缘溪而上，两岸悬崖陡峭，古木森森，行数里，峰回路转，眼前忽然开阔，一大片村落奇迹般地出现在面前，而这，就是“桃源”。
不管它是不是陶渊明所记述的那个地方，它都确确实实是一片美若仙境的“世外桃源”。
旧时，人家的门上，有这样的联语：以八千岁为春；之九万里而南。
取上古《庄子》之意，可以看出徽州民俗的雅驯和古老。庄子《逍遥游》云：“鹏之徙于南溟也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”又有句云：“上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋。”
真是不知有汉，无论魏晋呀。据说当年的“桃源洞”前，曾是十里桃林，春来红花灼灼，若云霞般灿烂。古人这样描述：浔阳台下浪淘沙，风送残红水面霞。不是水深鱼不饵，溪头日日食桃花。
当然，这是旧时的情景，今已不存。国家50年代开筑公路，将桃源洞炸开，仅在路边的山崖上勒石以存念。那时，我们都还没有保护古迹的概念。那夹溪的红桃，也随之不见了。
但在徽州，桃源一般美丽的村落，仍然有很多，比如位于黟县东北20里处的宏村。宏村是汪氏聚居的地方，徽州素有“四门三面水，十姓九汪家”的说法，仅此一点，就可看出，汪氏是当地最有势力的家族之一。汪氏的祖先，是徽州最负盛名的地方神汪华。汪华活跃于隋唐之际，隋末兵燹，天下板荡，汪华被众人拥戴，攻取了歙、宣、杭、睦、婺、饶六州，保全一方，自称吴王。武德四年（621），汪华归顺大唐，持节总管六州军事，授歙州刺史。他后来又被封为越国公，死后谥“忠烈王”，归葬歙州。也许是因为统合徽州区域社会的功绩，汪华殁而为神，俗称“汪公大帝”，民间又尊奉为“太阳菩萨”。在徽州人的观念中，汪华崇拜根深蒂固，因此，在徽州的一府六邑，尊奉汪华的庙宇无处不在，汪姓也遍布了整个徽州。宏村始建于南宋，距今已有800年的历史，它的形态，如果用较为简洁的表达，是“山为牛头，树为角，屋为牛身，桥为脚”，从高处往下俯视，整个村子就仿佛是一头斜卧在山前的青牛。但在外面，它的声名远不如西递显赫。十多年前，在轰动中外的首届黄山国际旅游节上，一位权威人士说，要了解中国古代宫殿建筑，去故宫；要了解中国古代民间建筑，到西递。一时，声名鹊起。西递位于黟县城东十多里处，是一处典型的以宗族血缘关系为纽带，经数十代繁衍而成的聚族而居的古村落。对于西递名称的由来，历来有两种说法，一说是西递原名西川，古代此处为交通要道，设有驿站，传递公文和供来往官员歇息，驿站又称“递铺”，所以西递又名“西递铺”。另一种说法是，中国古代神话传说中人面蛇身的共工与颛顼争夺帝位，共工战败，一怒之下，头触不周山，造成天塌地陷，天倾西北，使得天上的星辰都集中于西北方向；地陷东南，使得地上的流水都朝东流去。而奇怪的是，流经西川的两条小溪，却是从东往西流淌，“东水西递”，西川也因此被称之为西递。
但不论怎么说，递铺是确实存在的。西递古铺，位于长演岭北麓的宁（宁国府）、池（池州府）古道上，在桃源洞未开凿之前，宁池古道由渔亭经栈阁岭、石墨岭、长演岭，石羊山而至羊栈岭，是古徽州一条重要的驿路；如若走水路，这条路则是由石山乘竹排、木筏至渔亭，转入新安江。古道今已废弃，但石桥、小路尤在，两旁树木茂密，西溪依然淙淙流淌。
西递是胡氏聚居之地，但据《西递明经胡氏壬派宗谱》记载，现居住于西递的胡氏宗族，始祖并不姓胡，而是姓李，是唐朝皇帝昭宗李晔的小儿子，唐朝末代皇帝李祝的弟弟。公元904年的春天，企图篡位的梁王朱温，胁迫唐昭宗李晔，从长安迁都洛阳。经过河南陕州时，皇后何氏生下了一个男孩，被歙州婺源的胡三所收养，这便是徽州明经胡的始祖。后来，胡氏五世祖胡士良举家从婺源迁居西递，明经胡氏900年繁衍生息的历史，就这样拉开了序幕。
从17世纪到19世纪的大约200年的时间里，是西递胡氏宗族的鼎盛时期。这个时期的胡氏祖先，多以经营钱庄、典当为主，仅24世祖胡贯三一人，就经营有36家典当和20余家钱庄，遍及长江下游各大商阜，资产折白银500余万两，财力居江南巨富第六位。他与当时的宰相曹振镛结成亲家后，政治地位也相当稳固。明清以来，西递胡氏进入仕途，实授官职的有115人。这对西递的发展，无疑起到极大的推动作用。那时西递的建筑，多为前店后铺、前铺后户的传统格局，门面多数单开，昼下夕上。直街与横路街交错延展，店堂老铺，酒肆茶馆，一家挨着一家地排列在两边。可以想象那种车水马龙，人流涌动的繁荣。据史书记载，西递最鼎盛时期，有600多座宅院，99条巷子，90多口水井，以至有“三千烟灶九千丁”之说。在封建社会中，只有成年男性才可以称为“丁”，由此推算，当时的西递胡氏宗族，有近万人口。
西递街巷的石板路色泽青纯，古朴沉重，两边的沟渠里长年流水淙淙，在沟渠的后面，才是一些砖木结构的古民居。这样门前流水的局面，只有徽州才能看到。徽州民居的格局都比较小，面阔大多只限三间，但一般都是楼。这是因为徽州地少人多，田价高昂，加以子孙绵延，家族繁衍，为了扩充居住空间，解决人口和土地的矛盾，就只好建楼了。是传统的双披屋顶，半掩半露，隐在层层叠叠的山墙后面。山墙则是为了适应防火需要而设置的防火墙。徽州的村落，动辄上千人家，更有所谓“烟火万家”者，一旦着火，后果不堪设想。所以防火成为村落建设中唯此为大的事情。徽州人家，房屋与房屋之间都有防火墙，以紧急时割断火路，防止火势的蔓延。这和平原建筑普遍采用的“借山墙”有很大不同。由于这些防火墙很高，远远地高出了屋顶，它们也就同时兼有了防盗和防风的作用，而且也不失为富足人家的一道心理屏障。它们看上去，仿佛翘首长空的骏马，因此这些防火墙又有一个极富诗意的名字，叫做“马头墙”。登高眺望，高高低低的马头墙在一片屋宇中错落参差，与众多的蝴蝶青瓦小山脊交相辉映，显示出一种建筑所特有韵律美与和谐美来。
一套黄山书社出版的《中国历史文化名城·歙县丛书》，在谈到该县的古民居时，用了“有堂皆设井，无宅不雕花”的形容。这套书是由歙县人主编的，所以对徽州民居的特点介绍得甚为详尽。中国传统民居建筑的最主要的形式是木构架庭院式住宅，而徽州“四水归堂”式的住宅，是其中一种重要的类型。“堂”指阶前，“井”指天井，所谓“四水归堂”，即是将住宅屋面的雨水集于天井之中。同时“四水归堂”还表达了一种“暗室生财”的风水观念。经商之道，讲究以聚财为本，造就天井，使天降的雨露与财气，不至于流向别处——四方之财如同天上之水，源源不断地流入自己的家中。
曾有一次，我站在西递著名的“敬爱堂”天井前躲雨，那雨淅沥淅沥淅沥淅沥一刻不停地下着，到后来，便能够清楚地看到“四水归堂”的情景。“敬爱堂”原是壬派胡氏十四世祖仕亨公的住宅，后因子孙繁衍，日趋昌盛，遂成为族祠。这是一座面积为1800平方米的建筑，天井十分阔大。程庭在他的《春帆纪程》里，用陌生而讶异的眼光所描绘出的徽派建筑所独有的鳞鳞鸳瓦，在雨中变成墨黑，那一刻我想，李约瑟于他的煌煌巨制《中国科技史》中所赞美的中国旧宅的雨，就是从这样的屋檐下滴落的吧？
据说建于清嘉庆初年的棠樾保爱堂，建成时有36个天井，108间房屋，那该是怎样巨大的住宅啊！
徽州民居的各个部分——主要是门楼、门罩、柱础、梁架、窗棂、栏杆等部位，都饰以各类雕刻。这是与汉画像砖同样伟大的艺术品，是民间手工艺人的杰作。所谓“徽州三雕”艺术，就集中体现于这里。它有别于绘画艺术的，在于以“刀”代笔，立足于一个“雕”字。因此工匠在立意构思时，要求对造型构图方法、技巧以及视觉效果等等，作全盘考虑。徽雕艺人不仅要具有浓厚的传统技艺功底，而且要具有一定的“模式化”造型能力，对呼应、对称、疏密、虚实、明暗、刚柔以及立体感、空间感、节奏感、韵律感等技巧和形式美的规律，都要有所权衡，然后才能分层次奏刀。所以从雕刻手法上看，三雕都有浅浮雕、高浮雕、透雕、圆雕以及镂空雕等等类型。由于徽商的财力越来越雄厚，他们在本土的生活也不免日趋浮靡，加上新安画派和徽派版画艺术旨趣的侵染，徽州民居的建造遂成为徽商资本消耗的一个重要途径。越到后来，徽州民居的雕刻艺术越注重情节和构图，追求细腻繁复，透雕艺术就是在这样一种情况下产生的。比如汪定贵承志堂的四根立柱上，就雕有渔、樵、耕、读四幅画面，而在四块斗拱上，雕的是三国演义戏文。都富有情节性。更让人吃惊的，是中门上方的“百子闹元宵”图，极为繁复精致，雕的是100个天真活泼的孩子，各各在耍花灯、玩狮子、踩旱船、放鞭炮。经过岁月的淘洗，这幅大型木雕连同下面的板壁，都变成沉重的古铜色，看上去十分恢丽。以密集型劳动为代价的三雕艺术，不仅展现了新安画派和徽州版画深厚的艺术根基，也展示了徽商在当时的中国无与伦比的财力和物力。
有一天，是个春日融融的下午，我随摄制组从大山深处的宏潭回来，路过一个不知名的小村子，看见路边的草丛中，随意地堆放着很多很多木雕。主人正大兴土木，建造现代材质的钢筋水泥的楼房，这些老而破旧的东西，没用了。看见我们过来，他就上前搭讪，希望能够把这一堂家伙卖掉。他开价4000元。那些隔扇、门楣、窗棂上的雕刻无不精美异常，巨大的雀替有半人多高。光那一对雀替，就值4000块。雀替是我国传统建筑中枋与柱相交处的托座，有加固构架和装饰作用，而徽州老屋的雀替，更是精美得无法描述。但这样的山重水复，如何运得出去呢？我们犹豫了很久，还是放弃了。后来，在屯溪的老街上，我们又无数次地看见过无数雕刻精美的木雕，它们来自那些民间的老房子，而那些老房子，如今都已经倒塌了。
所以街市上才会出现这么多的木雕。
在徽州，每天每天，还有许多许多这样的老房子，于我们不知道的僻野荒村，倒塌。 |
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发表于 2007-1-11 22:07:20
发表于 2007-1-22 19:01:15
