壹
我的老家段莘晓庄仕村，是婺源最偏远的小山村之一，就窝在巍峨的五龙山脚下，20世纪八十年代最繁盛时，也只有20来户120多人。仕村是个汪姓乡村聚落，之所以称“仕”，传说是祖上有人在京城做过大官，想必就是北宋末、南宋初的著名文学家，官至龙图阁直学士、湖州知州的汪藻吧？“江南二宝，胡伸汪藻”说的可是我祖上的荣耀呢！
小时候常听父亲和村里老辈人说祖辈的传说故事，什么曹门海口呀，曹门对坞呀，还有“八幅罗裙遮海口，一根红棍破曹门”呀等等。父亲说，民国二十七年，他和村里的兴太、友三、元仁一起，去对坞汪氏宗祠“中和堂”参与修谱，由国民党中央委员汪守珍主修，修了三年才修成。他说，截稿当晚，桌子底下有一班鬼魂终夜惨叫，因为宗谱把他们遗漏了；上不了宗谱，他们就永远是无处皈依的孤魂野鬼！
宗谱修成后，为了防止异姓他族路上劫谱，父亲把领到的两套《磻溪汪氏宗谱》打作一个大包袱，连夜急行八十里背回村里。过了几天，再择吉日，在两个空谱箱里装上几把火锨、火叉，盖上红布，敲锣打鼓送回仕村。
第二年（1940），人口不上百的仕村，居然聚集众力，建成村里的汪氏分祠（俗称“厅屋”）“敦伦堂”，还庄重挂上汪守珍题写并赠送的匾额。这在抗日战争那样的纷烦乱世，简直是个奇迹！几十年后，父亲仍然能把当年祠堂里的所有对联倒背如流！可惜我那时还没有真正懂事，不知道依据父亲背诵笔录下来，因而成为永远的遗憾。
1966年文化大革命爆发，村里的汪某生是造反派头子，当上大队民兵营长，他带领数十名红卫兵到我家查抄宗谱。父亲涎着脸跟他商量：村里两套谱，留下一套，抄走一套，行吗？遭到严辞拒绝。父亲急中生智，爬上阁楼搬谱箱时，抽出事关全村的“谱头”一本藏在炉灰里，其他的则被汪某生抄走。他随即在村头当着大伙儿的面，把两套汪氏宗谱一把火烧了。后来，父亲哽咽着对我说，烧谱时他怎么也不敢看，胸口仿佛有万箭穿心，痛了一个多月。
1991年，因为晓庄建电站，仕村和外村、上村一起整体搬迁，一户两户地分散到全县各地。仕村被一片浩渺的碧水彻底淹没，我家老屋、村里敦伦堂、村前小木桥、村边水口林等等永远消失。从此，我成了一个无家可归的人。
一人无家可归的人，那还叫人吗？一个不知道来处的人，他还有自己的前路吗？“父母在时，人生尚有来处”；家乡不存，哪里才是我的归途？于是，寻访家族血脉的家乡，就成了我数十年漂泊后，埋藏在心底最强烈的渴望，它就像基因一样在我的血液里闹腾得慌。
直到2018年1月12日，在宗亲汪日生族叔的热情帮助下，我终于踏上了去甲路对坞的寻根之旅。
贰
婺源汪氏，基本都是唐越国公汪华第七子爽公的后裔。唐宣宗大中元年（847），汪华第十三世孙汪道安，被歙州刺史于德晦奏补“衙前兵马使”，调派到婺源来担任“镇都虞侯”。汪道安自己坐镇县城清华镇，长子汪源镇守婺源南部的五福镇（今太白五店一带），次子汪濆和三子汪淦镇守婺源东北部的三浯镇（今大畈一带），扼住婺源东南西三条最重要的通道。贼寇一旦犯境，父子三方带领将士，联合全县军民，实施南北或东西夹击，保护地方百姓平安。现今在婺源，西南乡一带的汪氏，基本是汪源的后裔；东北乡一带的汪氏，则是汪濆的后裔。而汪淦早故，无传。后来，汪源陪伴父亲定居还珠里（今太白曹门、德兴海口一带），父亲去世后，他也隐居不仕。
数十年后，汪源之孙汪知殷从还珠里迁居磻溪（今镇头冷水亭一带），号称“十万公”。其后裔支分派衍，除散播婺源西南乡外，还有多支迁居德兴、乐平、浮梁、休宁等地，共有数十个分支、十万之众，统称“磻溪汪氏”。元代至正年间，知殷公后裔汪仲华择居甲道上市，号其地曰“北山”。其长子汪碧潭又于明初洪武年间择居对坞，成为对坞汪氏的开基祖。
碧潭公身材魁伟，膂力超群，精于骑射，骁勇善战。他跟随明太祖朱元璋征讨天下，立下大功，特授福建延平府顺昌县令，晋封“骁勇大夫”。他为官廉洁正直，体恤爱民，深得当地民众爱戴。洪武五年（1372）正月，碧潭公任职期满，辞官回乡，服侍父母，以尽诚孝。当地官绅军民恋恋不舍，挥泪送别，并赠送多篇诗词以表其功德，其中就有一首《满庭芳》曰：“气贯虹霓，胸藏星斗，文经武略双全。仕途腾达，四海令名传。真是人间英杰，不负明廷诏举贤。能干运，供输国赋，刘晏与齐肩。长才，临顺邑，多施善政，百里安然。秉忠心耿耿，百炼金坚。那更秋毫无扰，平生事，可以笺天。从今去，柏台薇省，禄位任高迁。”
致仕归隐后的碧潭公，偶然来对坞游玩，见此地蓉峰、鹫峰对峙耸翠，河水清澈深幽，又与家乡甲道北山相隔不远，不致旷定省之礼、疏昆友之乐，遂流连不忍去，决意乔迁来居。于是他把此地命名为“对坞”，溪河叫“金潭”，并以“金潭”为自号。而对坞汪氏则称“磻溪汪氏金潭派”。
叁
对坞汪氏自碧潭公迁居后，人口繁盛，英才辈出，成为婺源西南重镇之一，赫然列于新安名族。收入婺源县志的名流有汪篪、汪宗华、汪嘉旸、汪元耿、汪宫桂、汪储英等数十人。而在对坞的历代前贤中，又数汪正元、汪守珍名气最大，他们的故事至今仍被村民口耳相传。
汪正元（1824-1886），磻溪汪氏九十一世孙，谱名益裿，字展寄，号少霞，又号竹汀，“正元”乃其仕名。他出生于书香世家，祖上数代簪缨递传，屡著功迹。
祖父汪服休和伯兄汪扬休少年丧父，母洪氏守志抚孤。值岁饥，乡人掘蕨澄粉，兄弟取所弃渣为食，让多受少，佯作含哺状，以娱母志。比长，扬休力农；服休随母舅客金陵，为巨商持会计，每食泪下，曰：“母兄鲜饱，对此盘飨，焉能下咽？”遂辞归。扬休患心悸且咯血，服休焚香祝天曰：“吾母苦节，只为吾两人耳。若兄病不起，吾母将不欲生，奈何？”刲股疗之，病顿起。母病危，兄弟祷神，愿以身代，梦神授以桃枝，进桃枝汤而愈。母老，患足弱，兄弟左右扶持，十二年无少懈。母九十四卒，孝子皆垂白矣，哀哀如孺子泣，不忍远离；殡于村侧，朝夕往哭，饮食必先荐。扬休痛母不见，遂失志，类于痴呆。服休思母不忘，抚遗杖辄泣，嘱死当纳杖于棺。扬休八十六岁卒，服休九十而卒，终身不分爨。兄弟俩孝友事迹均收入婺源县志。
父亲汪炳章，号霞山，幼聪颖异常，初入塾，闻师与人讲论课艺辄拟作，师搜得，奇之。成童后，攻苦下帷，或达旦不寐。博极群书，尤熟精史汉文，有古大家风，试辄冠其曹偶。时孙公敏蒲以名进士宰婺源，马公步蟾以名翰林守徽郡，咸激赏之。两应乡举皆遘疾。后届试期，母江太恭人深以为忧。遂绝意进取，慨然曰：“士不为世用，亦当齐家以明伦，讲学以明理，方不负儒冠耳。”闺阃肃若朝廷，家法为乡闾式。问字者屦满户外，口讲指画无倦容，皆闻所未闻而去。有《务滋堂制艺》二卷，惜燬于兵燹，散见村塾中传诵者犹十之一二耳。至尽鬻己产偿弟逋；创立文社以祭乡先辈；乏嗣者，岁修其墓；束修稍有馀，分给族中孤寡；母党式微，以赀代为完娶，俾禋祀不绝。其生平慷慨好义多类此。卒年八十有二。
汪正元于道光二十二年（1842）入县学，道光二十五年（1845）补廩膳生，咸丰九年（1859）中己未科江南乡试举人，同治元年（1862）登壬戌科徐郙榜进士第，钦点翰林院庶吉士，签名刑部云南司、福建司、河南司主事，云南司员外郎，山东司、广西司郎中。官刑部时，平反重案，多称情；奉差查办事件，不侮鳏寡，不畏强御。后晋升浙江道监察御史，随带加一级，掌福建道监察御史，以风裁峻整见称。历署福建道、河南道监察御史，历充浙江司、云南司总主稿，管理提牢厅秋审处坐办，律例馆提调，钦命奉派河南查办事件，钦命考试汉誊录监试，钦命巡视中城事务稽查礼部都察院太常寺事务。其为秀才时，文名即已藉甚；后官于京师，更是盛誉重于一时。光绪八年（1882），在婺源知县吴鹗、教谕许兆衡、训导孙敬纲等的通力协助下，汪正元领衔《婺源县志》总纂，与李昭炜、张贵良等持心公道，反复比勘，多所订正，为后世所称道。光绪十一年（1885）钦命顺天乡试内场监试。所著《馀绮山房制艺》，镕铸经史，楷模先正，为士林所宗仰。
历经风雨的高道桥闪耀荣光的匾额
保存完好的旗杆石
肆
汪守珍（1871-1946），磻溪汪氏九十三世孙，谱名永耀，字贡之，号聘耕，又号君重，仕名守珍，汪正元长孙。
其父汪宝恕，谱名叶駪，字心如，号镜泉，仕名宝恕，太学生。陈邑尊考取紫阳书院月课第一名，张山长考取金台书院月课一等一名，灵中堂甄别奏留取第一名。同治十二年（1873）癸酉科顺天乡试房荐，光禄寺署正、正掌醢署行走兼管典簿厅事务，五品顶戴，诰授奉直大夫；以子守珍贵，晋封中宪大夫。先娶梅坦张氏，未育子而卒；继娶桃溪直隶广平县典史潘济次女镜仪，生二子，其长子即守珍。
汪守珍少年超拔，颖悟异常，颇为父母所钟爱。光绪十六年（1890）考入顺天府学，次年挑取鸿胪寺序班。二十三年（1897）拔贡，二十四年（1898）参加殿试，钦点七品小京官，签分刑部云南司行走。二十八年（1902）俸满，以主事用。三十一年（1905）充京师外城巡捕西分局发审委员、工巡总局发审委员。三十二年（1906）署民政部外城豫审厅正审官。三十三年（1907）补民政部外城巡警总厅司法处佥事，署奉天高等检察厅检察长。宣统三年（1911）署黑龙江高等审判厅厅丞，升黑龙江提法司使。民国元年（1912）奉大总统令，为司法次长。三年（1914）任福建厦门道尹（注：道尹为民国初期官名，相当于知府），先后荣获三等嘉禾章、二等嘉禾章、四等文虎章和二等大绶嘉禾章。十年（1921）署福建汀漳道道尹，荣获三等文虎章和二等宝光嘉禾章。十四年（1925）充善后会议法制专门委员、国民代表会议筹备处秘书长、北洋政府国务院秘书长。十八年（1929）充振灾委员会秘书长。十九年（1930）奉国民政府令，特派为振务委员会委员、常务委员。二十五年（1936）八月，奉令派为中央救灾准备金保管委员会委员、常务委员。二十六年（1937）冬，日寇侵占上海，国民政府由南京迁到重庆，汪守珍受军事委员会指派，担任国家总动员设计委员会民众指导组委员。二十七年（1938）行政院聘为振济委员会委员、振务委员会常务委员。1946年在黄山逝世，由其子扶柩归葬对坞故里。
汪守珍先娶歙县吴士儒第四女泩姬，早逝，止生得一女。继娶歙县兵部郎中方光绂第三女贡姬，生二子：其承、其英；二女：若聪、若丽。
其承，字申伯，仕名申，北京湖南学堂安徽公学肄业，巴黎政法大学政治经济科毕业，中法大学法文科主任教授，艺术学院图案科主任教授，故宫博物院工程处处长，北平市政府参事。
其英，字平仲，仕名丰，天津第一中学毕业，南开大学文学士，国民革命军第三十三军少将参议兼特别党部执行委员，外交部秘书，新西兰惠灵顿领事馆领事，新西兰总领事馆总领事。
最后值得一提的是，汪守珍的孙女婿冀朝铸，为新中国外交舞台上的知名外交家，被誉为“中国红墙第一翻译”，为周恩来总理做了17年翻译，曾任驻斐济、瓦努阿图和基里巴斯、英国等国大使，以及联合国副秘书长、中华全国归国华侨联合会副主席。
下对坞村
对坞水口
对坞水口
伍
唐宋元明清以来，徽州一直是典型而严密的宗法社会。正如清初学者赵吉士在其《寄园寄所寄》中所述：“新安各姓聚族而居，绝无一杂姓搀入者，其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之。岁时伏腊，千丁皆集，祭用文公《家礼》，彬彬合度。父老尝谓新安有数种风俗胜于他邑：千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊；主仆之严，数十世不改，而宵小不敢肆焉。”
祠堂、族田和宗谱，是构成宗族社会的三大基石。有了祠堂，祭祀先祖就有了庄严庙貌；有了族田（包括义田、祠田、墓田、烝尝田等），祭祀先祖、敦宗睦族、救济贫困就有了经济保障。而宗谱是维系宗族的重要纽带，其作用在于“定世系、辨昭穆，追本始、明伦叙”。因此徽州各宗族对修辑宗谱十分重视，甚至是倾力而为。
对坞汪氏自碧潭公于明初择居后，人丁逐渐繁衍，支派日益发达，但一直只有两个支祠，即上对坞的“居易祠”和下对坞的“亦政祠”。康熙三十七年（1698）族长老均贤公，与族耆伯玉、兆鸣、柽功等商议筹建宗祠，得到各房派的积极响应，于是总理知事各竭其才，各族房派尽倾其力，村族同伙鸠工庀材，只用了半年多时间，就建起了金潭派汪氏宗祠“中和堂”。
先前纂修宗谱，是在磻溪、城源、冲山坞、石田等地轮流“执事”，自从对坞有了宗祠“中和堂”以后，几乎所有的修谱活动都在对坞进行。从乾隆七年至民国二十八年的近二百年间，对坞金潭派代表磻溪汪氏宗族，共修宗谱6次，努力践行着朱子“人家三代不修谱，则为不孝”的垂世教训。确实有必要记住历修宗谱的先贤芳名：
乾隆七年（1742）续修支谱，总理金潭汪嘉琬、汪嘉善、汪嘉益、汪元镕，同溪汪邦游，浮梁界田汪斯旺；编次金潭汪应雷、汪宫桂、汪照临、汪储英等。乾隆四十七年（1782）续修支谱，总理汪学修、汪文宾、汪文登、汪英俊；纂修汪鸾书；校正汪日腾、汪照临、汪有澜等。嘉庆二十二年（1817）修谱，主文汪翥鸿、汪鸾书；总理汪英趱、汪瑞炽、汪瑞能；校正汪英城、汪焕然、汪灿辉等。同治三年（1864）修谱，纂修汪炳章、汪铭勋、汪腾璋；总理汪瑞申、汪显谟；校正汪云梯、汪培基、汪以彰等。民国五年（1916）修谱，纂修汪守珍、汪守珏；总理汪宝恩、汪起盛；校正汪鸿猷、汪宝志、汪仁等。
民国二十七年（1937），正是抗日战争全面爆发的时候，身为重庆国民政府振务委员会常务委员的汪守珍，即将“七十古稀”。他感慨于世事巨变、后事难料，毅然向委员长朱庆澜请假归对坞，主持纂修《磻溪汪氏宗谱》。第二年冬，宗谱修成后，他再回重庆履职。
在那个战火纷飞的年代，生命无常，居然有磻溪汪氏32个支派汇聚到对坞纂修宗谱！历时三年的《磻溪汪氏宗谱》，克服重重困难，终于在1939年冬修成。全谱包括卷首、卷尾及正谱22卷，共24本。用宣纸以活木字印刷40套，而钤红字编号则按唐代大诗人李白《古风（其一）》，曰：“黄河走东溟，白日落西海。逝川与流光，飘忽不相待。春容舍我去，秋发已变改。人生非寒松，年貌岂长在？吾当乘云螭，吸景驻丰彩。”
当我在宗亲汪东盛老书记家轻捻手指，一页页翻开那虽然历经80年而样貌如新的《磻溪汪氏宗谱》时，当我在那有些泛黄的宣纸上看到用木活字印着我父亲的名字时，惊喜、亲切、感动、想象，我内心百感交集，无以言表。难道这就是“跪对青天”的感情迸发吗？
从民国二十八年至今，时光流逝了八十年，但对坞汪氏再也没有修过宗谱；以后会不会再修，会在什么时候再修？仍然是个未知数。那么，民国二十八年的《磻溪汪氏宗谱》，也许就是最后的绝响。
傍水的对坞村
依山傍水的对坞村
对坞村雪景
陆
我去对坞时，正值三九隆冬。清晨，山野寒霜如雪，枯草一片洁白，我则有意踏着石阶，下到金潭溪边洗脸。溪水极冷，敷在脸上如针刺一般。宽阔的河面蒸腾着淡淡的雾霭，朦朦胧胧，倍添美感。
白日近午，我从下对坞沿着溪边公路缓步走向上对坞。天光云影倒映在波光粼粼的金潭河水中，对面的“对坞口”几户人家宛若置身画里。那水口真正迷人呢：铁桥和石桥交织，古石堰和古树林相融，那么清秀和苍郁！一泓溪水弯曲而来，绕着上对坞轻轻地流淌，波澜不惊。在河埠上浣衣洗菜的村妇，在我眼里有着无限的风情。阳光柔柔的抚在我身上，鸟鸣虫唱共奏着天籁的交响，如母亲的手，轻抚我的心灵。
当年的汪氏宗祠“中和堂”，在文革时期改造为大队仓库，已经难寻昔日的风貌；但“随意”摆放在祠前空地上的七八个多边形旗杆墩和墩座，上面阴刻的“咸丰己未恩科举人”、“光绪丁酉科拔贡”等字样，则在默证着对坞历史上曾经的辉煌。
我在上对坞的村巷里漫步。一座图案精美的砖雕门楼，几堵残存的古旧砖墙，几位无拘无束追跑着的小孩，还有抽着烟的老人，挎着篮的村妇……这一切，既让我感觉特别亲切，又让我在恍惚中感叹世事的沧桑巨变。我在想，我细碎的脚步中，会不会有某一步，与父亲八十年前的某个印迹，奇妙地重叠在一起？
我登上村后的最高处，那是一栋褐红色的土坯民房，因为处于上对坞的“制高点”，因而显得特别亮眼。屋主是位六十多岁的男人，正把手里的砍柴刀磨得油光锃亮。我主动上前去与他搭讪，然后边抽烟，边听他讲祠堂的故事，还有大水的故事。站这个位置，正好眺望上对坞全景，鳞次栉比的屋舍尽收眼底，对面起伏的山峰向我迎面奔涌而来，于是我的内心柔软到宁静。
听老辈人说，对坞最“发达”时曾是千烟之村，其繁华可想而知。随着太平天国运动，随着一百多年来的战乱和世变，今天沦落为一个普通的乡村，起码我是感慨万端。但是，文化基因的传承时隐时现，到达高峰后必是波谷，摔落谷底后再爬高峰，就像这三九后将迎来春暖花开。因为对坞的风物仍在，对坞的文脉长存，那些奔波在大江南北的对坞后裔，还有至今生活在对坞的村民，既是村落底蕴的实证，更是翻身雄起的寄望。
仕村与对坞，两地相隔八十里；从1938年到2018年，时间流走了八十年。八十年前，我父亲去对坞参与修谱；八十年后，我去对坞寻访我的精神家园。我终于找到了回家的路，从此以后，我可以在天地间昂首挺胸，傲然伟岸
（此文的写作，得到对坞宗亲汪日生、汪东盛、汪欣旺等的诸多帮助，特此鸣谢！）
光粼粼的金潭河
作者简介汪发林，婺源段莘晓庄仕村人，磻溪汪氏九十五世孙。1963年出生，1982年毕业于上饶师范湖村分校。先后在段莘中村小学、段莘中学、中云中学、武口中学任教，现为婺源县紫阳第二小学教师。
教学之余从事文学写作和婺源历史、民俗和宗教信仰研究，并参与旅游景区开发和旅游文化挖掘。2009-2012年参与香港中文大学“徽州传统社会”课题研究，完成《庆源村的村落文化》《沱川乡余氏宗族与民间信仰》《凤山村的查氏宗族、经济与民俗》《婺北的道士世家与民间斋醮活动》等。2012-2015年点校完成《民国重修婺源县志》，并与毕新丁老师合作完成《走进洪村——探寻长寿密码》书稿。2016年与毕新丁、吴精通、吴进彬等老师完成点校本《婺源乡土志》。2017年与毕新丁老师合作完成《水泛莲花何田坑》和《上坦纪事》两部书稿，并参与汾水、上严田、江湾、考水、游汀等村的村史馆建设。
作者在黄山城市展示馆
发表于 2018-1-29 16:32:11
发表于 2018-1-31 16:26:16
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