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作者：方静 来源：绩溪网 >> 徽学园地 走近徽文化 更新时间：2006-7-15
徽州的谱牒文化，是一种雅俗兼容的民间文化。民间谱牒的出现，在于宗法制度生存与发展的需要，也顺应了中原仕族名流炫耀门庭的心里。谱牒不是正史，是以记载家族兴衰，传达先祖信息，续继血脉香火，致力家庭伦理为对象的。随着徽学研究视野的拓宽，这些保留了徽州家族迁徙具体细节、展现种姓个案生活面貌、显示文化传统的谱牒遗存，成为我们窥测把握徽州经济发展脉搏的一个重要窗口。
徽州宗权与政权合一，是一个典型的宗族社会，谱牒是这种社会结构的主要印记。徽州宗法制度，之所以发育得最为健全，表现得最为充分，散发的最为久远，其中谱牒起着十分重要的作用。谱牒是宗族文化的载体，也是维系宗族、凝聚血统的一个重要表征。谱牒的出现，意味着徽州宗法制度 走向成熟。史籍上说，天子有玉牒，诸侯有年表，大夫有世家，庶人有谱传。族谱，即（祖）宗谱、统宗谱、家谱、世谱、世牒、支谱、房谱、家乘。谱与牒同义。在泱泱谱牒梳理下，徽州种姓群落的血缘纽带，编织得庞大而慎密，源远而流长。族谱是宗族祭祀的依据。祭祀文化，最早萌芽于人类原始的尊祖意识。大量徽州先民迁徙过程中的“聚族而居”，使得这种意识，得到了前所未有的扩张和膨胀。他们最初只是不自觉地将中原一带形成的门阀思想，在脑中稍微作了残留。除了与土著山民的抗衡、争夺种族生存空间等因素外，聚居习惯更多的是一种文化惯性作用。他们在虚荣背后，梦想保持过去在中原的那份荣耀，找回昔日逝去的辉煌。他们或者自比清高，自认血统纯正，以谱结网，不肯与土著“同流合污”。共同的谱牒网络，形成了共同的宗族文化，使人们完全陷入了“祖宗”的阴影之中。谱牒下，族人既共享先祖德泽庇荫，不时感受前人恩威的鞭策。宗谱点滴记载，能抽象出家族的精神，能体现出家族的性格，能总结出荣辱与得失，能溯源血脉支派繁衍的头绪，进而团结整个宗族派系，以求得永世万代的昌盛，是强宗固族的粘合剂。大儒朱熹说，三代不修谱，即为不孝。据此，族谱纂修，是完全合符儒教理论，顺乎正统思维，而且成为宗族管理的一种手段。有的谱牒，以皇帝圣训作为宗规祖训的依据，刊载于谱首，使谱牒成为维护皇权，保证法制实施的一个工具。对于聚族而居的徽州人而言，宗谱与祠堂，是两个联宗叙谊不可缺少的重要工作。纵观徽州下层社会，程朱理学之所以成为其思想的内核，宗谱意识的强化也是一种根源。徽州人对修续谱牒非常重视，甚至把它看作是为人立世之根本。这也是徽州谱牒文化发达的原因之一。“族之谱犹国之有史，国无史不立，族无谱不传。”（《盘川王氏宗谱·凡例》）将修谱与修史并列，并且认为宗谱是立守法、兴社义、出姓氏之统、彰祖宗之绩、传子孙之绪的大事，是宗族的大典。故一般而言，修谱自然应当作头等大事来抓。徽州各地宗族有会宗统谱，有支系房派宗（祠）谱或分谱（卷）。一姓一族，有分有合，形成了完整的谱牒体系。清人赵吉士说：“千载谱系，丝毫不紊”，是对徽州谱牒现象最中肯的评价。
修谱建祠，是宗族文化物质与精神两个有机的层面。祠堂包含着物质成份一面，而谱牒含纳更多的是徽州人的精神成份。正是这种令徽州后人激情奔放的谱牒，燃起了他们光宗耀祖的熊熊之火。正是传宗接代的思想，鼓舞成就了它的谱牒文化。徽州人一生追求，既简单又复杂，为的是死后在族谱上留芳百世。这也是徽州人为之奋斗之所在，更是徽商学儒倡修族谱之动力。徽州民间谱牒之风勃兴，应归功于北宋文豪欧阳修、苏轼。他们开修谱之先，并成为当朝后世谱牒体例的范本。更深层次的意义在于，这种修谱举止得到封建官宦的首肯。在程朱理学之风的助长下，徽州社会修谱之风愈演愈烈。明朝嘉靖年间开民间祭祀之禁之后，又把这种风气推上巅峰。在儒风鼎盛的徽州，明清中举及第诸多，官宦名人林立，加之富有徽商的崛起，和希望荣耀远祖的虚荣心理，纂修族谱者大有人在。或藉此作为动员家族创业奋发图强的动力，或藉此作为增强宗族团结的理由，或藉此作为炫耀门庭光大门楣的资本。一般而言，族谱二三十年修一次，且需耗费一定的人力财力。因此，需要全族的同心协力。事实上，大量编纂族谱的前期资料积累工作，均是祠堂日常工作的一部分，由祠堂的礼生来完成。祠堂设有“添丁册”和“死亡册”，详细记录了本族丁男的出生年月、姓名、官秩、功德等内容，以便日后之用。从已发现的大量谱牒来看，作为全族重要的典籍，主要包括以下内容：1、序文（言），着重简介修谱缘由，本姓姓氏来历，大致宗族之源及重要开族历史。请当朝名士或本族名人作序。这已成为修谱惯例。2、凡例。是族谱的纲领。主要陈述修谱对待史料取舍的原则。对本族支派现状记叙的原则。对存疑或开族支派现状所持的态度。3、宗派源流。论证宗姓始祖的血统源渊。始迁祖定居开族以及散移迁居的情况。4、本宗支世系表。认定本宗派一世祖的依据。本族派系繁衍的世系。列入族谱的史实，除了宗祖的名字、字号之外，重要性人物的官衔、业绩、著作、功德等，也是族谱的必记内容。5、族规祖训。这是每一族谱必录的。6、像赞。对有功及有德行先祖的谥美之词。7、义田、义庄、义学等族产的记载。如绩溪宅坦汪姓宗谱还包括谱说、诰敕、文苑、佚考、邱墓、内传、村图、善行和男女排行等。
谱牒，是徽州民间书写历史的一种方式。盛世修谱，这成了社会发展的一个惯例。纵横交错的民间谱牒，如纷纷花絮，在反映望族兴衰的同时，也粗犷地勾勒出徽州社会的社会动荡、人口迁徙、社会繁荣与衰落的轮廓概貌。正是众多新安大族名族的宗族史，翔实了徽州区域的流年岁月。谱牒虽不是正史，但可弥补正史之不足。谱牒也不是野史，透过大家族小家庭记载的林林总总，可以看清百姓的社会心态和贫民生活。徽州人居环境，最基本的特征是宗族自治。谱牒是徽州宗法自治体系设计的“软件”。没有谱牒，如同无源之水，一族之长难以确定，宗族的权威就树立不起来。没有谱牒，滥竽充数的“族人”就无法判明，大量的族产就会分化。没有谱牒，长幼秩序就会紊乱。谱牒修撰，有着由自发而转向自律的漫长过程，以致后来成为一种约定俗成的文化传统。宗族启动修谱最直接的是为了“明世系”。明世系的最终目的，是为了“使后之子孙知其所自，寇婚丧祭之会，喜忧庆吊，尊其尊而长其长，老吾老而幼吾幼，亲亲之义，循循有秩，礼义之风蔼如也！（程通：《贞白遗稿》卷2《陈氏宗谱序》）”宗法体系的建立，其核心是儒家的伦理。而强调后儒伦理规范等级的基本依据，恰恰是既通俗又简单的族谱。因此，徽州人修谱的根本目的，还是在于用儒家的思想来维持尊卑等级秩序，加强宗族内部的人际规范。休宁人汪大章就曾说过：“家之谱犹国之史也，国之史所以记其圣君臣制作辞命之典实，家非谱不能记其人之贤愚不肖，孝悌忠贞之美恶。”有了族谱，就可使嗣后观谱者“忠于君、孝于悌、慈于幼、别于夫妇、信于朋友、睦于乡党、学于明师、发奋于青云之上，以光前裕后（《梅林汪氏宗谱》）。”族谱被徽州人看作是十分神圣的物件。不仅可以使族人得到一种心灵上的慰藉，而且让他们的生活有了奋斗目标，有了努力方向。从编纂、作序、刻印、保管、核验族谱的谨慎中，我们可以看出，徽州人复杂的内心世界。对于一些名门望族的谱牒，有的请官府盖印颁发，有的编码标号，以防冒牌。每年，对于保存族谱的人而言，必须将族谱拿到祠堂中应验。如有破损、污垢、虫咬或丢失等，被看作是对祖宗的不尊，要受到严厉的处罚。徽州程氏宗谱规定，毁坏宗谱者，要从族谱除名，生不得入祠，死不得入墓，并罚银二十两。也正因为如此，徽州谱牒文化，才未被历史所湮没，得以流传至今。 |
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发表于 2006-11-5 13:26:25
