本帖最后由 汪兴吾 于 2017-2-5 22:50 编辑
在桐城云天汪氏修谱动员大会上的讲话
汪兴吾
各位宗亲、各位来宾：
大家新年好！今天是正月初七，按农历习俗是人日，人日有祈求人口安定的意思。传说女娲造了六畜后，第七日造人，分别对应正月初一至初七。这个传说说明中国传统文化对人是非常重视的。修家谱就是一项重视人的活动。我们把自己的名字记载到家谱上，把儿孙的名字记载到家谱上，从家谱上接上祖先的名字。翻开家谱，我们就能知道自己从哪里来，向哪里去，世系井然，有条不紊。看，还有什么事比这个重要？选择今天的日子召开修谱大会，非常有意义。重视自己，从修谱做起！所以，我向今天参加大会的各位宗亲、来宾表示崇高的敬意！同时我代表《中华汪氏通宗世谱》编委会向桐城云天汪氏修谱大会表示热烈地祝贺！并预祝大会圆满成功！
借这个机会，我想谈三点想法。
一、汪姓是个伟大的姓氏，我们应该为自己姓汪而感到骄傲。
说汪姓“伟大”，可能有人不赞同，汪姓从诞生到现在已有2517年，还没出过一个皇帝，谈何伟大呢？我认为，伟大不是由是否出皇帝决定的，这要看该姓的源头是否高贵，还要看该姓能否出现伟大的显祖。这两点汪姓都具备了。
那么，汪姓来源如何？汪姓来源于周公。周公大家知道吗？有人知道“周公解梦”。我们都看过电视剧《封神演义》，对姜子牙耳熟能详，是他帮助周武王打下了江山，建立了周朝。但那时还有一个更伟大的人物——周公，他是周文王的儿子，周武王的弟弟。如果说姜子牙是当时的国防部长，周公就是当时的总理。周公伟大吗？恐怕知道的不多。孔子大家知道，是中国儒家文化的杰出代表，被历代皇帝封为“至圣”。孔子比周公小500余岁，可孔子自称是周公的学生。孔子所代表的儒家思想，其实是周公的思想，孔子只是把周公遗存的文化典籍进行了整理，这一整理居然获得了“圣人”的名号。现在孔子已风靡全世界，而人们把儒家思想的原创者——周公给忘记了。古人是知道这层关系的，那时的皇帝封周公为“元圣”，人们祭孔前先要祭周公，是唐玄宗为一已之私废除了周公“元圣”的称号。周公的长子伯离被封到曲阜建鲁国，传21代有鲁成公，他的次子因出生时两手掌有“水”纹和“王纹”，合起来是个“汪”字，于是起名为汪。我们的这个祖宗还没姓汪，他还姓姬，直到他的孙子姬诵，在与齐国的一次较量中立下了汗马功劳，鲁定公命姬诵立一个氏族称号，表示这个氏族的人在鲁国姬姓中有尊贵的身份，姬诵便以祖父的名字称为汪氏。周公开创了流传几千年而不朽的儒家文化，是孔子最崇敬的圣人，对中国历史、社会和思想的发展产生了广泛而深远的影响；他虽然未当皇帝，但他在周成王年幼时代理天子行事，成王长大后及时还政，而且传下了“一沐三握发，一饭三吐哺”的佳话。周公逝世后，成王特许鲁国以天子之礼祭拜他，鲁国在各诸侯国中也享受最高的礼遇。中华民族有史以来，几人能比周公？从汪姓的源头看，作为周公的后裔，我们不感到骄傲吗？
汪姓得姓以来，我们的先祖中最伟大的人物莫过于隋末唐初的汪华了。他在隋末天下大乱时割据一方，在江南建立吴国，自号吴王；唐朝初期及时归顺，被唐高祖封为越国公。他的伟大之处不在于建国称王，而在于保护了江南六州的百姓，使他们远离战祸，免遭生灵涂炭。他在早期的正史上被称为“贼”，但江南六州的百姓没有忘记他，他在世时百姓就给他立庙，叫“汪公庙”。后来的庙宇越立越多，遍布皖南、浙北、苏西、赣东，这些庙在明清两代随着移民，甚至建到了贵州。我们安庆地区也有分布，桐城范岗就有。不仅汪姓人建汪公庙，其他姓也建，岳西就有陈姓建的汪公庙。不仅百姓建汪公庙，官家也建，徽州有许多汪公庙是由皇帝下旨、地方政府修建的。在徽州的许多土地庙里，甚至不见土地，只见汪公。徽州文化是中国三大地域文化之一，我曾经著文提出，汪华是徽州的太阳，在徽州形成的汪华文化是徽州文化的重要源头之一，是徽州早期的新安文化，这一说法已得到学界的认可。一个被正史抹黑、官品不达一级、曾经的地方割据首领，上至皇帝，下至百姓，对他的肯定崇拜居然形成了一种独特的文化，范围遍及数省，时间绵延千年，这不是个奇迹吗？在座的士军是汪华长子后代，你们云天汪氏、我还有礼宝都是汪华第七子爽公的后代。现在的徽州又掀起汪华崇拜热，作为汪华的后裔，我们不感到骄傲吗？
二、全国修谱蔚然成风，我们对修谱工作要有紧迫感。
早在2006年，我和江西的汪庆丰、湖北的汪振亮、西安一大学生汪如红赶赴徽州，和当地的祝明、根法、怡民、小红等几位宗亲发起成立了全国汪氏宗亲联谊筹备会，点燃了中华汪氏联谊活动的星星之火；2008年在黄山市正式注册成立了汪华文化研究会，我有幸被推举为副会长，兼任宗谱部主任。2013年在武汉召开全国首届修谱大会，我被推荐为《中华汪氏通宗世谱》管理委员会主任。去年成立了全国汪氏宗亲会，我被推荐为副会长兼宗谱部主任，并接管《中华汪氏通宗世谱》主编工作。自参加全国汪氏宗亲活动以来，我好像与修谱工作有着不解之缘。在全国汪氏宗亲活动的启蒙阶段，我在《汪氏宗亲网》上为宗亲们提供了大量汪氏家谱资料，先后为各地宗亲修谱提供力所能及的帮助。这两年我工作较忙，不能全身心地投入主编工作之中，徒挂虚名，工作之余，我会尽可能协助大家做好工作。目前，《中华汪氏通宗世谱》工作室的主要工作分两大板块：一是整理汪氏古籍，已出版《汪氏渊源录》，我代表工作室赠送你们修谱办一部，已经付印的有《吴山汪王庙志》，这板块由副主编汪封林具体负责；二是编修《中华汪氏通宗世谱》，前期已把乾隆时期汪玑主编的《汪氏通宗世谱》36卷改编成现代版分10本装订出版，现代谱已有30余支接入，已出版3本，这方面的工作前期由原主编汪振亮负责，现在由副主编汪长富具体负责。
由于众所周知的原因，家谱被打成封建的产物遭强制销毁。改革开放后少数家族暗地尝试修谱，90年代台湾人寻根问祖推动了国内的修谱运动，新世纪全国各地掀起了修谱热潮。2013年的修谱大会再次推动了全国各地汪氏修谱的浪潮，这次会议后，各地宗支纷纷修谱并保持着与通谱工作室的联系。
我在与许多宗亲的交流中探讨过这样的问题，中国社会正在发生着重大的变革，随着农村子女考取大学、进城务工人员定居城市的步伐回忆，原来聚族而居的传统居住环境正逐渐演变为城乡交融的大散居、大杂居。目前的居住环境正处在过渡期，修谱的最佳时期即将过去。如果迁徙完成，聚族而居的乡村同姓将散处城市，新的乡村也会有外姓迁入，那时阖族修谱的机率会变得渺茫。我认为在族居形式大变革的前夜修成家谱，为我们的后代提供一份可靠寻根的依据已是刻不容缓。所以，对云天汪氏这天在这里召开修谱大会，掀开修谱的序幕，我由衷地表示赞赏。
三、我与云天汪氏的情缘。
小时候，听说家乡有汪家大祠堂、汪家小祠堂，两祠相距不到1公里，我属于小祠堂，每每为此感到自卑。为什么我们的祠堂做得小呢？后来通过修谱才知道，因为我家族人口较少，可能是资金不足罢。上世纪90年代初我在孔岭小学工作，特地查看了哪些铺地砌墙的石碑，得知你们的祠堂与我们的祠堂同建成于乾隆十九年。我有个妹婿叫汪长流，与你们同宗，芳字辈，住中楼村马场，记得2000年时，听他说屋前有位姆姆保存了一套谱，我很想借过来看看，与我族的谱进行比较。老人当时不愿借，后来做了思想工作，我才拿来两本复印了。老人保存这套谱不易呀。据说文革初风声紧时她每天白天把谱埋到菜地里，晚上偷偷地背回家，日复一日，年复一年，没有特殊毅力的人是做不到的；1969 年发大水房子倒了，退水后她首先抢的是家谱，逐页翻晒。我们现在的家谱，就是这样的有心人保存下来的。建议你们将这些能激励后人珍惜家谱的事迹写成传记载入谱中。
我在你们的谱上看到你们始祖迁桐城时有弟兄三人，老大道生迁缪山，老小道爰迁江家嘴，这两个地名一直困扰着我，不知在何处。2008年在黄山开会，碰到了潜山源潭的一位老人，说祠堂在罗岭，请我帮他找家谱，我看了他的谱头，正是江家嘴汪氏，始祖就是道爰公，后来有祖籍青草镇梅城汪氏、现居住台湾的汪昌智老先生在网上从美国盐城湖图书馆找到了电子版谱；2011年罗岭的一支汪氏五年修谱不成，后来找我帮忙修谱，一看始祖正是迁缪山的道生公，我花了两年半时间帮他们完成了任务。这三支族人，我帮了两支，而你们是我最邻近的支系，能不帮忙吗？近几年，我多次与你们族人提起修谱的事，记得与汪曙初老局长还谈过。去年春，我多次敦促万福校长联系你们族人修谱，后来又直接接触了汪波先生，再后来与汪金玲有了联系。你们的进展还算快，特别是汪金玲做事麻利，所以今天顺利召开了动员大会。
有人说，船上人不急你岸上人急什么？我说，我们两支的迁桐一世祖往上数3代就是弟兄呀，我们有着非常近的血缘关系！作为《中华汪氏通宗世谱》主编，我本身也有义务帮助、敦促各地宗亲修谱！汪波先生多次提出要我帮你们主持修谱，我确因工作在身，加上身体状况不佳，爱莫能助，修谱还是你们自己干，如有需要，我会全力以赴地帮助。
今天讲得不少了，耽误了大家宝贵的时间。祝你们早日完成修谱大业！谢谢！
2017年2月3日（正月初七）
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发表于 2017-2-5 21:01:03
发表于 2017-2-5 21:22:59
楼主
发表于 2017-2-7 11:19:16
