本帖最后由 汪文慧 于 2015-7-20 09:31 编辑
绩溪的汪华文化
方利山
绩溪原为歙县的一部分，梁大同元年（535），析歙县华阳镇置良安县，绩溪建县。《元和郡县志》记载：“此县北有乳溪，与徽溪相去一里，并流离而复合，有如绩焉，因以为名。”绩溪县宋、元、明、清各朝代均属徽州。绩溪的登源河畔大庙汪村，是隋末歙州、宣州等六州刺史汪华的故里，汪华血脉宗亲繁盛发达，绩溪民间的汪华信仰源远流长，绩溪的汪华文化遗存格外丰厚，绩溪百姓对汪华文化的承传和弘扬执着热心。 遗存丰厚 绩溪的登源河畔大庙汪村，是汪华诞生地。汪华统一六州，归唐促统，被封为越国公后，传说在绩溪汪村立城，后人称为“汪王故城”。宋代时人们在故城的遗址建立“汪公大庙”祭祀汪华，此庙规模宏大，正殿有五间，金銮殿型式，螺丝结顶，龙蟠楹柱，金匾高悬，金碧辉煌，宏伟壮丽。经历史风雨冲刷，“汪公大庙”现已拆毁，仅存几个大型厅柱石础，告诉人们当年“汪公大庙”的规模和气派。在“汪公大庙”遗址后面，祭祀汪华先祖的“司马公祠”建筑仍在，门楼端庄精致。只是内部屋架基本损毁。 而在绩溪的太极湖村祠堂里，至今还保存着一顶堪称明代木雕绝品的蟠龙香亭。此香亭制作考究精良，朱漆鎏金，高达三米，亭上下两层都是六角，六龙盘柱，精雕细刻。此香亭是村中当年“保安会”信众抬“汪公大帝”巡游时，“汪公大帝”的坐轿，香亭内供汪华神牌。 除汪华文化遗迹、遗存之外，最重要的是在绩溪汪华家乡，因汪华信仰千百年流传下来的汪华祭祀民俗内容丰富。 在绩溪登源河一带，每年正月祭汪王的“花朝会”最为隆重热闹，名扬四方。沈复的《浮生六记》对此有精彩的描述。绩溪西坑村的“赛琼碗”则把汪公祭祀的供献大赛办成了中国徽菜的大展示大传扬。绩溪扬溪的汪公祭“破寒山”徽剧表演把中国徽剧艺术在民间深深扎根，绩溪墈头的“太子会”也很有特色…… 绩溪上庄余川的汪氏宗族作为隋唐歙州汪华的后世子孙，和徽州其它汪姓族人一样，都对这位显祖格外虔诚礼敬。几百年来一直传承着“汪王祭”“抬汪公”的民俗，直到上世纪五十年代，族中男丁每年正月都还要前往歙县云岚山参加汪王祭。天大旱的时候，族人还要从歙县许村远道将汪公菩萨抬来求雨。他们和周边各村一道，每年阴历六月十三，都要举办“汪公看稻”活动，将汪公菩萨抬到田头，查看农家稻禾生长情况，按长势插上红、绿、黄旗，很是热闹隆重。这就是绩溪岭北传闻四方的“安苗节”，至今在上庄还留存有一块古石碑，记载了这一重要的徽州汪华文化民俗的实态。过去余川村还要和周边的“五朋”每五年举办一次大型“太子会”，纪念汪华及其九子，要搭台唱三天三夜的徽戏，并有“舞火狮”等徽州特色民俗表演。 弘扬执着 千百年来徽州民间百姓对守土保民，一意“靖民”，归唐促统的徽州太阳汪华奉若神明，尊之为“汪公大帝”。绩溪汪华族裔和各姓族众一直保持着抬汪公汪王祭习俗，执着地弘扬汪华文化。除以上所述登源“花朝会”、西坑“赛琼碗”、 扬溪“破寒山”、 墈头“太子会”等等绩溪特色民俗之外，历史上汪公庙、太子殿等汪华文化建筑遍及绩溪城乡，几乎各乡村都有各种形式的汪王祭祀活动。大学者胡适在家乡就参加过“太子会”祭祀汪王的民俗活动，在回忆文章中，胡适对绩溪的汪华祭民俗，有过动情的描写。1949年后，这类活动逐渐减少，“史无前例”时期被当“四旧”扫除，但汪华信仰一直植根在百姓心中。“改开”以后，绩溪上庄余川百姓复活了抬汪公汪王祭，每年正月十八，村民抬着汪公大帝在村中巡游，焚香鸣炮，隆重祭祀“太阳菩萨”，祈祷安康幸福、五谷丰登。在六月十三，还要抬汪公到稻田看稻护苗。这些年，绩溪政府以对传统文化承传弘扬的眼力和魄力，大力支持汪华文化民俗的复活，把上庄的“安苗节”办得一年比一年热闹，一年比一年出彩。政府还将汪华文化民俗的“噴火狮”列为非物质文化遗产保护项目。余川村的乡间耆老和百姓，傾情汪华文化，举办汪华文化学术座谈会，广邀浙江等地的汪华民俗表演队、徽剧艺术团参与汪华文化活动，汪学明教授、汪国真等人为汪华文化在绩溪的复活和弘扬都有忘我的付出。 现在，为推动皖南国际旅游文化示范区的建设，绩溪的汪华族裔和汪华文化研究者又正式成立汪华文化研究会绩溪分会。这是汪华故里徽州学同仁们的徽州文化生态保护的当然之举。特作此文祝贺。愿绩溪的汪华文化民俗更加根深叶茂，“花朝会”、“赛琼碗”誉满神州，汪华“靖民”精神光大弘扬。汪华文化作为徽州文化的重要组成部分，其潜能将得到进一步的发挥。
2015年7月18日 | 
发表于 2015-7-20 09:28:48
发表于 2015-7-20 15:58:20
