对修复汪华墓谈点个人看法

汪家树

对修复汪华墓谈点个人看法

作为汪氏子孙,从宗族和个人情感出发,修复是必要的.但从国家和全社会来看,用发展的眼光和树立新风尚的要求来看待此问题,修复又是没有意义的.试看当今发达国家,他们是怎样对待这个问题的.他们不仅要平整古墓地,开发土地,而且几乎没有修复的愿望,他们想的更多的是如何面向未来,使现在的人更好地活着.再者,当今的人还有多少更加重要的事要做.过去的就让它过去吧,要向前看.我们对先祖的怀念可以改用现在时尚的方式,何必倒退干国家不提倡的事.

miguel

樓主的看法，錯了！
越是先進文明的國家，對于古跡的保護，就越重視，（包含墓地），因為這是人類文明發展過程中，無法再造的歷史一部分。
文明的社會，有多方面的體現，其中之一也表現在對過去歷史文明的尊重上，無論朝代的更替，還是政黨的輪換，是檢驗一個文明社會最起碼的標準。
汪華墓也是中國歷史中的一部分，如果我們現在是一個文明社會的話，我以為我們應當修復他。

西溪汪里

楼主不凡看看鮑义来先生的这篇文章
     汪姓在徽州是一个大姓显姓，早在明代《新安名族志》、《新安大族志》就记载徽州“十姓九汪”。由此蔓延全国，便出现了如胡适说的，在外地只要碰上姓汪的人，一打听大多是徽州人，或是源出于徽州。歙县有座云岚山，山上所葬者汪华，人称汪王、越国公、汪公大帝，都说徽州汪姓是他的后裔。由于特殊的历史原因，云岚山的汪王墓己具有超出了一般墓园的价值，从“两个效益”来考虑，它应是一处深深打上了徽州文化印记极富开发前途的旅游景点。
    一幅云岚山的汪王墓庙图。
　　二十多年前，我作为工作组被派驻歙县的乡下，一天一位年轻人掏出两张纸，说是拆老房子时从梁上发现的。我一看是一张古代墓葬图。这位年轻人想让我查查这墓葬在什么地方，说不定能挖到值钱的东西。但当时我并不知道云岚山的具体位置，就是知道了也不能告诉，因为盗墓总不是好事。 后来我到了省城工作，十几年后才从一本书中发现了所夹的这幅墓葬图，于是请教了省博物馆石谷风先生，他一看就知道是葬在歙县云岚山的越国公汪华墓，所画的是唐代墓葬情景，并还有一些免征地税的文字说明。
　　一直到前几年，我才去寻访云岚山。那里又叫东山营，处于歙县徽州府城和县城的外围，为历代屯兵之地。到了那里，你会感到真有些气象：背靠云岚山，遥遥相对的是县城乌聊山，近下是从许村流出的富资河。考古发现这一带为新石器遗址，附近还保存有宋代古塔。想当年选此为越国公的千年安息地，自然有一定的风水道理。
　　由于历代的修缮和扩建，围绕着汪王墓本有许多建筑，但新中国成立后，以为这是封建社会的产物，自然不会得到保护。解放后政府曾利用这些旧房，安排住了县养老院的一些孤寡老人，然而随着他们的陆续去世，这些旧房也倒塌得所剩无几了。我和县文物部门同志只是见到了墓园遗址和一些残留构件，几块旧碑，也看到了一位苦度时光的老人。我掏了点钱给他，以期将剩下的几块古碑保护好，等待着以后的修复。因为我想，这该是一处深具氏族文化富有人文意义和旅游前景的历史遗迹。
徽州汪姓与汪华影响
　　汪姓最早可追溯到商代，鲁成公的儿子颍川侯出生时手上有纹如汪，故以此为姓，号汪侯，子孙因此而姓。东汉末年，汪文和破黄巾军有功，升为龙骧将军，出征江南，授会稽令，遂家于歙，此即为新安汪氏始迁祖。但人们记住徽州最早的汪姓人物却是汪华，他在隋末战乱时揭竿而起，率兵保卫家乡，曾攻下歙、宣、杭、婺、睦、饶六州，自封吴王，也因此徽州在这场战乱中 没有受到骚扰。后归／顷唐朝，受封越国公，被调到了陕西任职，卒于长安任上，家人将灵柩运回，选中了云岚山这一风水宝地。
　　 徽州之所以出现“十姓九汪”的旺族情形，不仅因为汪华功绩卓越，还因为他生了九个儿子，各有功业；又汪华的堂弟曾和他共同起事，保据歙州，也封官授赏，生了8个儿子，于此子姓蕃衍，称为大族。明代学者程敏政说过：“徽郡惟汪氏姓最著、族最多，故昔人有十姓九汪之谚。”之后各地都修了汪华及其儿子的祠庙，连杭州吴山也有汪王庙，徽州本土更不是少数。而云岚山的汪华墓，尤为历代政府和汪氏后裔所重视，不断修缮，有牌楼、石人、石马，加之每年的祭祀活动，这里早在历史上就是一处富有姓氏人文意义的著名景观。
　　 汪华不仅称汪王，还有称越国公和汪公大帝等。称汪王该是他起兵后称为吴王，因为这一地区与古吴国有关；同样有称越国公的，也与这一地又是古越国的关系。至王称汪公大帝，到处竖庙甚至连外姓人都去祭礼，那当是更多的附加了良好意愿，将其升为神与菩萨同列，以祈保佑。 巧遇的是，我在合肥地摊上竟看到有同治六年即1867年修复汪王墓祠庙的捐资收据，至今已有138年了，该是一件难得的民间档案了。而汪孝文先生收藏有祖父留下的一枚明代“越国王孙”牙章，并拓了寄我；我还看到曾任过芜关中学校长汪嵩祝用过一枚“越王子孙”印章。想这些当都是汪姓氏族文化的难得实物了。 恢复汪王墓园的从众心理保护和修复汪王墓园，不仅可满足海内外汪姓人的寻根需要，也是徽州古文化旅游的一个很好处所。我曾将这幅云岚山汪王墓图复印寄给了北京的皖籍著名学者汪世清先生，他非常高兴地复了信：“承复印越国公云岚山墓图，为我所见最详细的一幅，谢谢。云岚山在江村东北，有我四十四世祖华公墓，俗称汪王墓。我幼时曾随先父去过，有点印象。那时殿宇尚好，现在恐怕是一片废墟了。您如返歙，不妨去看一看，倘能引起县领导的重视，设法加以保护，尤所感盼。”
　　同样我寄了一份复印件给上海的汪孝文先生，他也热情地来了信：“尊寄汪王墓图，使我知道了过去民间还是十分重视此墓祠的。且平时由当地政府拔款修缮，后来由族众捐资兴修,总之，能够保存至今，说明过去重视这一墓祠。因为是唐之遗物，很有历史价值，作为吾乡一旅游景点，完全值得开发，希与地方政府共商之，力促其成。也希望阁下能去采访，写篇报道，果能在今后开辟为景点，定能招来一些汪姓子孙和四方游客，可惜我家尚无‘汪玉刚’，否则真可以大做文章也。”并说“很想找汪道涵从旅游角度倡议一下，汪道涵也是汪王的后裔；就是汪精卫，也是汪王的后裔……我曾见到二幅汪公像，一是宋画，一是明画，明画是广东汪宗衍寄来的，宗衍先生是精卫之兄汪兆镛之子，可见汪精卫亦是越国公的子孙。还有清末民初政要汪大燮也是汪王之后，有一年他曾到云岚山来拜祖，在那样的场合下，他也不敢有半点失礼。”
　　当然，肯定还有许多人与云岚山汪王墓的感情历程未为在下所了解，它的怀复和开发将会带来怎样的旅游效果也非现时所能估计。总之，恢复和开发这一墓园的旅游前景看好是可以肯定的；但要成为现实，还有待方方面面的努力。古人云，事在人为，当不谬也。

汪兴吾

楼主的看法差矣！国家现在非常重视对古建筑的修复和保护，怎么说是“倒退”、“不提倡”呢？可以这样说，衡量一个地方的文明程度，对古文化的保护如何是重要参考因素。一个地方没有一点历史遗迹，其历史是空白的。一楼的观点是对的。

汪志林

个人的看法也有些道理，出发点是更加关注现代宗亲的发展，只是偏颇 [s:1]  [s:2]

汪奎

关键问题是古迹已不存变成屠宰场了,没有修复之基础,只能重建,要想重建谈何容易?首先是符不符合国家政策,即国家允不允许建,依据目前的大气候我看批准的可能性很小.其次是重建的巨额资金从那里来,这可不是个小问题.三是谁来组织重建和建后由谁来维护?而这些又需要很多钱.总之,我的看法是条件还不成熟,国内也还没听说有哪个家族要修建上千年以上祖先的坟墓,等条件够了有能力时再议吧.

汪胜忠

作为旅游景点来开发 [s:1]

虚无

对于搂主的看法，在下不敢苟同。

祝明

汪华是古徽州第一伟人，目前贵州都有抬汪公（实为祭汪华），可以在遗址上建汪氏文化馆等

九华星云

汪华墓遗址的现状，是汪氏人的悲哀、黄山市的悲哀、古徽州的悲哀、安徽历史的悲哀！

徽文化是中华文化最重要的组成部分，是“周文化”和“孔文化”的继承和发展，是唐朝以后中华优秀文化的杰出代表。

汪华就是徽文化的鼻祖，他作为古徽州第一伟人、徽州的太阳，现在竟被徽城官方及上层人士彻底的遗忘，而我们的汪氏后生竟也有人感觉无所谓，真让人痛心！

汪华是徽州最早、最大的名人，是保境安民和维护中华一统的民族英雄。他不仅是汪氏的先祖，他更是全徽州的先祖和神灵！

汪王庙、汪王墓、汪王墓祠、墓道牌坊等等，这些都是极为重要和著名的历史文物，去年夏，在歙城的大桥两侧，展挂了几十位徽州历史名人的灯箱画像及筒介，竟然没有汪华！

研究徽历史，挖掘徽文化，宣扬徽名人，振兴徽经济，保护徽文物，首推“徽太阳”！！！
本人强烈呼吁恢复重建汪华墓及汪王墓祠。