姓氏与家谱琐谈

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中华民族是个多民族组成的大家庭，主体是汉族，据有关资料表明，占总人口的94％，汉族的前身是华夏族。中华民族就是包括这个大家庭里的你、我、他每一个成员。远古炎黄则是中华民族的人文共
    祖，每—个中国人都以“炎黄子孙”自称，并为之自豪。这是一种归属于文化渊源的认同意识。这种认同，却有着血缘关系的具体符号与精神联系的文化标志，那就是姓。中华姓氏则是包括56个民族的所有姓氏。使这个民族具有强大的凝聚力与同化力。

    我国许许多多的姓氏起源，可以说是上溯到商周时代，到秦汉时期才形成了完整的姓氏体系。姓与氏既是两个不同的概念，同时又有着十分密切关系。姓是起源于原始社会母系氏族制度时期，与先民的图腾崇拜有关。氏则起源较晚，是父权时代以姓衍生的分支时期。姓是代表共同血缘关系的氏族称号，是能否联姻的依据；氏则是由同姓中衍生出来的分支，其产生是“胙土命氏” ，在夏商周三代时是用来别贵贱，代表一个人的地位与身份，所以贵族才有，平民奴隶无缘。如《国语·周语》中所云：“姓者生也，以此为祖，令其相生，虽不及百世，而此姓不改。族者属也，其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”又据《通鉴·外记》云：“姓者，统其考之所以出；氏者，别其子孙之所以自分。”所以说，中华大地上，氏族之初，有姓无氏。至父系氏族时，始有氏而后有族。氏为姓的支属，族为氏的支属，经秦至汉时，姓氏才合而为一。凡称“姓氏”者，均指其姓，实际是仅指曾在某个历史阶段出现过的氏罢了，仅用以表示个人之所以出的符号标记而已。

    每一个中国人，一入娘胎就注定了他的姓。十月孕满，就带着这个姓来到充满阳光的世界。当他生命结束后，其姓名还是留在史册里或家谱里。可见姓与人的关系是多么的密切。

    我国历代姓氏专著已达300多种。如《世本》、《史记》、《急就篇》、《白虎通义》、《潜夫论·志氏姓》、《风俗同义·姓氏篇》、《姓苑》、《姓谱》、《百家谱》、《百官谱》、《大唐氏族志》、《元和姓纂》、《姓氏寻源》……其内容丰富，是宝贵的民族文化遗产。宋初版的《百家姓》中收录了504个姓，单姓444个，复姓60个，数百年来在我国民间广凡留传，并成了有影响的启蒙读物，《中国人名大辞典》中收录上古至清末六万多人的条目，就计有1200个姓左右，《中国姓氏辞典》收录古今姓氏1466个，《中华古今姓氏大辞典》中收录古今姓氏13000多个，其中部分姓名在古籍书本上有其人，而如今社会上其姓无存。据有关资料称，当代中国人使用的姓约3600多个。历代百家姓，往往都以贵贱高低而排列／顷序的。如宋版《百家姓》是以赵、钱、孙、李起首的，还如明《皇明千家姓》、清《御制百家姓》都分别以朱或孙为首起姓。那是受封建社会宗法制度影响的。而今却有新的创举，按各姓氏人口数字多少而排列／顷序，据《人民日报》1992年10月4日报导，中国科学院遗传研究所资料，据国家统计局提供的1982年全国人口0.5%，随机抽样资料(57余万人)，以及台湾省出版的《台湾地区人口姓氏分布》—书进行统计，最后确定李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴……100个大姓，使用率为88％。其中李、王、张分别占汉人口的7.9％、7.4％、7％三大姓。

    随着社会的进步，民族的融汇，中华姓氏不断地变化，有的消亡了，有的新姓产生了，有的一直沿用到今，具有强大的生命力。特别在封建制度彻底摧毁，民主浪潮荡漾着中华大地的每一角落，在新的社会背景下，姓氏领域里又出现了“姓随人愿”的现象，如艺术界、文学界用艺名、笔名，独生子女用其父母双方单姓组合成复姓，80年代出现了“点”字新姓，江苏一位出世不久女娃娃以“点”姓载入中华姓氏书籍里。总的来说，中华姓氏还在不断发展，只是速度缓慢下来。

    (二)

    姓氏与家谱有着密切的关系，家谱是记载姓氏的方方面面。自古中国人就注重血缘传承，注意历史经验，所以才有“国有史、方有志、家有谱”之记载。家谱——就是记载一家一姓之史实。

    我国的民间谱牒历史悠久，源远流长，绵亘数千年而不衰。是传统的民族文化组成部分，向来为世人所重赏。谱牒是氏族文化的标志，具有鲜明的时代性与特定的地域性。能序其宗族的世系源流，明其宗族的支图派别，别其血缘伦理。并能补充国史与地方志的不足，对社会政治与思想文化有着深刻的影响。同时内蕴大量的人口学、社会学、民族学、民俗学、经济学、文艺学、姓氏学、宗族制度、人物传记以及地方史的资料。对开展学术研究有重要价值，引起国内外学者的高度重视。而且随着我国对外开放政策的落实，许多根在大陆的台湾同胞以及海外侨胞的思乡之情日趋激烈，亟需利用家谱来寻找自己的血缘关系。对当前的统战工作发挥了重要作用。据“国档会”第(1984)七号文件精神，谱牒是亟待发掘与研究的民族文化宝藏。

    近年来，我应聘直接参与家谱续修工作，现来谈一淡个人对家谱续修工作中的一点滴体会与看法，不过只是肤浅的表面迹象罢了。

    —、在文革时期，民间谱牒作为宣扬封建礼教，维护封建宗法制度工具遭其厄运，许多宗谱家谱被浩劫一空，以至一纸不留。也有部分宗族里的旗人不惜代价，不怕任何威胁，千方百计将宗谱家谱藏匿起来，完整无损地保存下来，特别山区里受损失较少。

    80年代初，国家施以改革开放政策，对农村实行了联产承包责任制，大大提高了农民们的生产积极性，个体私营经济也随之快速发展起来。短短几年里，农民很快就解决了温饱问题，并有部分人先富起来，逐渐走上了小康生活。农民在村中搞公益建设的同时，自发地搞起了联宗敬祖、建祠修谱等活动。更有不少台湾同胞与海外侨胞回乡寻根祭祖思潮很激烈，首先利用家谱来找寻自己的血缘关系，并能在家谱中找到历代祖先的坟墓安葬处，便来祭祖扫墓一系列活动。还表示乐意重资助宗族修谱。就这样，修谱之风就自然而然地掀起，并且迅速地漫延开来。不过，当时修谱在典礼仪式上还是简便的，总是还有点怕前怕后的心理，因文革时期那股烧谱的风在人们脑子里的形象还很鲜明。但到了2000年末，国家呈现稳定局面，政通人和，物阜民康，经济基础更加扎实，绝大多数人的生活更加富裕起来，村容村貌焕然一新。同时距前届修谱已达20年之久，恰到了续修的新周期。所以普遍地启谱续修了。在这个新周期里，村民们对续修工作的要求更加高，除谱牒文字内容高水平外，在仪式上毫无顾忌地大闹起来。此为表达宗族一件大喜事的喜悦心情外，还有意识地显示一下本族的荣耀感。这就加重了村民的经济负担。

    二、“修谱”这个动宾短语，在农村里几乎人人共识。但是人们单纯地狭义地把家谱看成是“一条红线透到顶”、传宗接代、丁旺势众的标志。几乎被看成这条红线是“修谱”的全部分量。这主要人们长期受封建统治，受封建思想影响的结果。过去的修谱以父系家长为轴心，以宗法观念为指导，宣扬封建礼教，三纲五常，提倡三从四德，褒奖功名富贵，强调光宗耀祖。但是随着时代的变迁，社会的进步以及人们思想意识的净化，家谱的内容含义自然而然去其脏取其精而自行改革，这就是家谱具有鲜明的时代性。如(1)过去修谱，凡是延红线承嗣者，就是其财产的继承人。这条红的分量很重，，意味着财产：继承权。为此经常引发脉侄与异姓养子或入赘女婿之间的争权夺利，甚至导致宗族房族间大规模恶性斗争，带来恶劣的社会影响。而现在的财产继承人，是根据国家有关财产继承法而定，这条红线仅仅只能视为承上启下承嗣符号。(2)过去的修谱女儿不可延红线承嗣，异姓人继或入赘承嗣者，够刁二上延红线的资格，而是用蓝色线加以歧视。现在，这种封建宗法观念在人们的思想意识中早巳去得一干二净，现在修谱都要符合国家相关的妇女儿童权益保护法，计划生育等法律政策，实行男女平等，独生女儿同杜可}乏红线，作为世系的传人。(3)社会上常有月：亡、嫂嫁叔的现象。但在过去修谱时，这位叔叔就不可标名，画个黑框框而代之，用恶劣手法加以辱侮。而现在凡是符合婚姻法白勺，当然与他人一样标名人谱，组成个美满幸福家庭。(4)过去是绝对不允许同姓联姻，更不准人谱，视为乱伦倒伦失纲常的不肖之子，要受宗法的惩罚，严重的还是驱逐出去。现在以婚姻法为准绳，只要持有结婚证远系同姓联姻者，均可上谱。


    三、在一些宗族旧谱里，为光耀本宗的历史地位，不求史实，将同姓氏的巨宦重官，显贵一时的历史名人崇推为鼻祖。(1)如乐清北白象前黄杨氏，属乐清石马派杨氏。历届谱内都列师道公为闽延平将乐杨
    氏一世始祖。谱载：始祖师道公，字景猷，唐贞观年间官拜中书令，配周氏，兄恭仁官居黄门侍中，观国公，堂孙执柔，武后时平章事，时人号为“一门三相，其裔孙求安公于宋嘉泰间迁乐清卜居石马，为乐清始迁祖。……杨师道公确有其人，是东汉杨震公的第24世孙，贞观间名相，政绩辉煌。一贯在长安宫内为官。诸多史书无入闽之说。并其后裔无传。所以石马杨氏以其一世记载与史实不符，但这样写法，也有益于思宗功祖德，溯源睦亲，以裨益于后人，告慰前人。于1999年版《浙闽杨氏简史》一书中，已纠正了史实。(2)如永嘉昆阳全宅烊、里斜的全氏宗谱，全氏是中华罕姓，推崇一世始祖为一琮公，谱载“一世琮公，字子璜，生于乙丑二月十一门午时，卒于戊辰一月廿三申时，元配胡氏，次配方氏……”全琮有其人，仕吴后任东安太守，后官至右大司马左军师，是汉末任尚书右丞全柔之子，三国时吴钱塘人；又其谱内九世祖景臻公，字振声，大学生，世居温州八字桥教场巷，自元泰定甲子年(1324)，由八字桥迁永嘉卜居昆阳，因姓命地全宅烊，为永嘉始迁祖。从上述时间推算大有出入，吴元年至元泰定甲子年相距1000多年，但世系衍传只有九世，难道平均每一世衍传相距达100多年!这样错误原因可能也是推崇历史名人、显官巨宦为始祖，不求史实而光耀本宗；但也排除不了宗末元初战火频繁，原全氏宗谱失于兵燹，后续者失去原始考据与缺乏历史观念而铸成如此之错。(3)如目前永嘉境内正进行周氏大联谱，这对学术研究起了很大作用，使我有机会阅览了永嘉《汝南周氏合族家乘》，其资料写：“……周赧王三太子宣公，迁汝南平乌乡。天下合族周氏之始祖”。如此之笔，未免太过分点。据有关姓氏书藉记载，天下的周氏来源有三种，并在姬姓周王室与周遗民里以周为氏的再分为三种派系，宣公子孙是其中一系罢了；周氏共19个郡望。汝南郡的开基祖是周平王少子姬烈裔孙周邕。所以推崇始祖失实的话，对以后谱牒研究工作带来难度。

    四、家谱对当前的统战工作发挥了作用。一个中国人不管在什么地方，不管飘泊有多远，都思乡情切，越远越激烈。许多根扎大陆的台胞、海外侨胞总要回大陆家乡来寻自己的根源，寻自己的血缘关系。着手就是在家谱上寻祖寻宗。只要他们能编入宗谱、列入祠墙，祭奠先祖，托庇于列祖列宗的福荫之下，那才是他们的最大心愿。如1977年初，我主笔乐清高岙“贵二房谱”时，就来了一位来自台湾的青年人，他本人生在台湾，长在台湾。受其年迈休衰的老父亲之命来大陆家乡寻根寻祖。刚好高氏开谱续修。就找到世系根源，堂房叔伯，好不高兴。将自己三个兄弟的三个家庭成员都载人了此谱之中、并要求谱局抄录—本支谱带回台湾，让其父亲在有生之年能看高氏支谱，一条承上启下的传承红线。并表示今后多来大陆探亲，祭祖，还表示将对家乡有新贡献。又如：在世纪之交，乐清白鹭屿一位林氏美藉华侨，曾一年两次回乡参加家乡修谱工作，并多次捐资家乡造桥、筑路、老年活动室等公共建设。家乡的宗亲为感谢他慷慨解囊奉献精神，在谱首留上肖像，笔者为其写了赞状。让其子孙代代相传，代代不忘“我是个中国人”，生生不息的寻根意识越发激烈。

    五、宗谱续修，都有一个机构领导，通常叫谱局、理事会等，凡这机构的成员都是族中的德望高、人缘好的中老年人，不计报酬、处事公道。这机构确实多功能高效益，除尽职家谱续修工作外，还相适应地作了许多社会有益的工作。特别在当前严打运动中的反黄、禁毒、打黑发挥了积极作用，排解纠纷、调解婚事用得很灵，同时还尽职本村的公益事业建设：如乌牛合岙村纯周姓，靠山僻静，村民们早巳要求改变村容村貌，填平村中央一条小涧，排除污水污染，修水泥路接公路，改善交·通。只是资金来源及几处路界久久得不到解决。到了周氏开谱后，这个谱局老人毅然承担了这多年梦寐以求的筑路任务，宗谱还没有告竣收笔，但村中央的一条水泥路通车了，原污染不堪的小溪涧作为下水道，上盖10米宽的水泥路面，南端还架了10米宽的水泥桥，与镇公路接轨，可通大小汽车。从此村民出远门，可在家门口上车。同时还建了一幢“夕阳红”楼房，是老年活动中心。让老年老有所乐，颐养天年。

    六、人说修谱敦亲睦族，的确如此，加强了宗亲间的团结友爱，互相关心。如乌牛埭头孙氏大宗，有一支分派在乐清大乌石村，属山区，较贫困。其中一户突出困难，谱局不但没有收其丁银(即人丁款)，反而发扬济贫扶困精神，送上个红包，支持其子女继续上学读书。这样的例子很多，人们总希望本族子孙长大成材，发扬光大，将来好为国为族争光。

    谱牒历史悠久，卷帙浩繁，自然对社会影响有正负面，但愿能去其糟粕而取其精华，在传统文化领域内留有一席之地。

亮翁

名曰琐谈,实乃高见!

汪先进

亮公,加我的QQ好吗?我不知道你QQ

汪志林

家谱对当前的统战工作发挥了作用。一个中国人不管在什么地方，不管飘泊有多远，都思乡情切，越远越激烈。许多根扎大陆的台胞、海外侨胞总要回大陆家乡来寻自己的根源，寻自己的血缘关系。着手就是在家谱上寻祖寻宗。只要他们能编入宗谱、列入祠墙，祭奠先祖，托庇于列祖列宗的福荫之下，那才是他们的最大心愿。如1977年初，我主笔乐清高岙“贵二房谱”时，就来了一位来自台湾的青年人，他本人生在台湾，长在台湾。受其年迈休衰的老父亲之命来大陆家乡寻根寻祖。刚好高氏开谱续修。就找到世系根源，堂房叔伯，好不高兴。将自己三个兄弟的三个家庭成员都载人了此谱之中、并要求谱局抄录—本支谱带回台湾，让其父亲在有生之年能看高氏支谱，一条承上启下的传承红线。并表示今后多来大陆探亲，祭祖，还表示将对家乡有新贡献。又如：在世纪之交，乐清白鹭屿一位林氏美藉华侨，曾一年两次回乡参加家乡修谱工作，并多次捐资家乡造桥、筑路、老年活动室等公共建设。家乡的宗亲为感谢他慷慨解囊奉献精神，在谱首留上肖像，笔者为其写了赞状。让其子孙代代相传，代代不忘“我是个中国人”，生生不息的寻根意识越发激烈。
很感人