双子客点校谱序传（求正）

双子客

各位宗亲：
        我不自量力，贸然接受了点校部分“序”、“传”的任务，现在已搞好一篇，发到网上，
请大家不吝指教。为了家谱的质量，可不要客气哦！

                                                                                                      
005湖廣崇陽縣城溪支譜序

    吾家世居崇陽城下畈，號城溪汪氏。先世事苦無可徵，惟相傳吾家與同邑諸汪及通城達嶺潤田諸汪皆一族，處婺源大畈分支。

    云先伯鄉進士，先君大中大夫。以先世追薦，經典考之，上及七代載九公而止，而追薦數內又有所謂千九公者，且聞両山達嶺潤田有載六、載（似丢一“七”） 、載八之號，又闻有千五公墓，又闻載九公父墓在通城多慶寺前。初，休寧汪慶氏攜家譜至崇陽，內開五十六世汪道安遷婺源大畈，其仲子濆傳至六十七世於（似应为“千”）五遷湖廣，又六十五世大畈絨公之支日（是否是“曰”，不得而知）珦，傳至七十六世日（是否是“曰”）盛者亦遷湖廣。先伯閱之，手錄于家譜簡依然（“依”字似应删去）以概說，未見相承世次亦未及會合各族共詳定之，事遂中止。隆庆五十（似应加一“年”字）七月，婺宗汪君催元吉、國器持其宗譜八（“八”似应为“入”）祟（崇），予說（通“悦”）閱之，乃見所謂六十七世干五公，世系燦然，且在與汪慶譜語所列世次適相脗合，則載九公為干五公（应为“千五公”，下同）之子理或然也。又以通鑑紀年及洪武以下年月並列祖生年參考似相當，就使有遺，不過一世，而載九公亦干（“千”）五之孫矣。乃以載九公直承干（“千”）五公為六十八世，福三公為六十九世，古城公諱文彬為七十世，華壠公諱志美為七十一世，城溪公諱銘為廿十二世，城東公諱震龍為七十三世，先大夫南雋公諱必東為七十四世，如璧為七十五世，璧之子學海、朝海為七十六世。孫維衡、維泰、維嵩、維[]為七十七世，而吾族別支，則已及七十九世矣。將欲以此也（“也”似应为“世”）次再加考訂，纂脩家譜而書其概，以俾吾宗俾其（“俾其”二字似应删去）載之宗譜，使百世之後有所稽考焉。

    夫以數百年失考之系，一旦愈傲費得之，此固先世之靈與子孫默相感通，而吾宗二三賢彥，不遠千里以成些（似应为“此”）事亦可謂敦同姓之誼而永思於無窮者矣。是宜誌之，以垂不朽。

    隆慶辛未七月既望



                                                         崇陽族人 如璧 撰

汪志林

一般来说三审三校中的首校是需要参照原文的，亦即没有句读的谱序

九华星云

005湖廣崇陽縣城溪支譜序 （繁体）

    吾家世居崇陽城下畈，號城溪汪氏。先世事，苦無可證，惟相傳吾家與同邑諸汪及通城、達嶺、潤田諸汪皆一族，為婺源大畈分支。

    雲先伯鄉進士，先君大中大夫。以先世追溯，經典考之，上及七代載九公而止，而追溯數內又有所謂千九公者，且聞雨山、達嶺、潤田有載六、載七、載八之號，又聞有千五公墓，又聞載九公父墓在通城多慶寺前。初，休甯汪慶氏攜家譜至崇陽，內開五十六世汪道安遷婺源大畈，其仲子濆傳至六十七世千五遷湖廣，又六十五世大畈絨公之支曰珦，傳至七十六世曰盛者亦遷湖廣。先伯閱之，手錄于家譜簡然以概說，未見相承世次，亦未及會合各族共詳定之，事遂中止。隆慶五年七月，婺宗汪君催元吉、國器持其宗譜入崇，予悅閱之，乃見所謂六十七世幹五公，世系燦然，且在與汪慶譜語所列世次適相吻合，則載九公為千五公之子，理或然也。又以通鑒紀年及洪武以下年月並列，祖生年參考似相當，就使有遺，不過一世，而載九公亦千五之孫矣。乃以載九公直承千五公為六十八世，福三公為六十九世，古城公諱文彬為七十世，華壟公諱志美為七十一世，城溪公諱銘為七十二世，城東公諱震龍為七十三世，先大夫南雋公諱必東為七十四世，如璧為七十五世，璧之子學海、朝海為七十六世。孫維衡、維泰、維嵩、維囗為七十七世，而吾族別支，則已及七十九世矣。將欲以此世次再加考訂，纂修家譜而書其概，以備吾宗載之宗譜，使百世之後有所稽考焉。

    夫以數百年失考之系，一旦愈傲費得之，此固先世之靈與子孫默相感通，而吾宗二三賢彥，不遠千里以成此事亦可謂敦同姓之誼而永思於無窮者矣。是宜志之，以垂不朽。

    隆慶辛未七月既望                                                                  崇陽族人 如璧 撰
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

005湖广崇阳县城溪支谱序 （简体）


    吾家世居崇阳城下畈，号城溪汪氏。先世事，苦无可证，惟相传吾家与同邑诸汪及通城、达岭、润田诸汪皆一族，为婺源大畈分支。  

    云先伯乡进士，先君大中大夫。以先世追溯，经典考之，上及七代载九公而止，而追溯数内又有所谓千九公者，且闻雨山、达岭、润田有载六、载七、载八之号，又闻有千五公墓，又闻载九公父墓在通城多庆寺前。初，休宁汪庆氏携家谱至崇阳，内开五十六世汪道安迁婺源大畈，其仲子濆传至六十七世千五迁湖广，又六十五世大畈绒公之支曰珦，传至七十六世曰盛者亦迁湖广。先伯阅之，手录于家谱简然以概说，未见相承世次，亦未及会合各族共详定之，事遂中止。隆庆五年七月，婺宗汪君催元吉、国器持其宗谱入崇，予悦阅之，乃见所谓六十七世干五公，世系灿然，且在与汪庆谱语所列世次适相吻合，则载九公为千五公之子，理或然也。又以通鉴纪年及洪武以下年月并列，祖生年参考似相当，就使有遗，不过一世，而载九公亦千五之孙矣。乃以载九公直承千五公为六十八世，福三公为六十九世，古城公讳文彬为七十世，华垄公讳志美为七十一世，城溪公讳铭为七十二世，城东公讳震龙为七十三世，先大夫南隽公讳必东为七十四世，如璧为七十五世，璧之子学海、朝海为七十六世。孙维衡、维泰、维嵩、维囗为七十七世，而吾族别支，则已及七十九世矣。将欲以此世次再加考订，纂修家谱而书其概，以备吾宗载之宗谱，使百世之后有所稽考焉。

    夫以数百年失考之系，一旦愈傲费得之，此固先世之灵与子孙默相感通，而吾宗二三贤彦，不远千里以成此事亦可谓敦同姓之谊而永思于无穷者矣。是宜志之，以垂不朽。  

    隆庆辛未七月既望                                                                  崇阳族人 如璧 撰
--------------------------------------------------------------------------------------------------------

    我并未对照原谱序文，只是凭感觉作如上自我想象的调整和纠正。应以原谱序文为准，对个别明显疑误之处须作以纠正。

    我认为此序原文刻版和改编录入都可能有错，如：“千”变成“干、于”，“曰”变成“日”，“此”变成“些”，“世”变成“也”，“入”変成“八”，“为”变成“处”，“溯”变成“荐”，“七”变成“廿”，“崇”变成“祟”，“隆庆五年”变成“隆庆五十”等。

双子客

谢谢九华星云本家的援手！
我估计原谱本身有些缺漏，在录入时也有些瑕疵，给断句增加了一些难度。不过我相信，多看几遍，总能搞好。

双子客

（续一）

           戶部山西清吏司主事汪必東父母勅命

     奉天承運\，皇帝勅曰：人子報親之志，莫切于顯揚；朝廷待士之恩，莫生于褒錫。況乃郎曹之彥，聿當名績之成。揆厥慶源，可無殊寵。
     爾汪震龍乃戶部山西清吏司主事，必東之父，鄉邦善士，山澤遺才。貌癯而精爽不渝，性剛而慈惠好施。矧明經之訓素嚴於義方，致令子之才早成乎國器。遐壽寢登于八袠，賢聲待重于一鄉。鼎釜之養益隆，綸綍之褒宜厚。是用封為承德郎，戶部山西清吏司主事，茂膺冠服之華，安享桑梓之樂。
     勅曰：母以善誨其子為賢，子以能養其志為孝。典章具在，肆褒寵之。宜推存沒攸同，實彝倫之當厚。爾李氏乃戶部山西清吏司主事汪必東之母，性本慈良，行惟勤儉，相夫治內，義克篤于家規；教子登庸，功茂彰于郎署。祿養既違于三釜，卹恩宜示乎九原。茲特贈為安人，匪徒賁幽壟之光，亦慰終身之慕。

      正德十三年十月初十日

汪封林

今天刚在网上看的，说专家斥圣旨被乱断句，奉天承运皇帝诏曰，应读为：奉天承运皇帝，诏曰：
楼主可百度一下。

双子客

封林本家你好：
    多承指点。我在网上查了对“奉天承运皇帝诏曰”，这一词条【解释】：奉：遵照；奉天：遵从天意，指皇帝受命于天；承运：继承新生的气运。指君权神授。封建帝王诏书开头的套语。
【出自】：明·沈德符《野获编》：“太祖奉天二字，千古独见。故神训中云：皇帝所执大圭上镂‘奉天法祖’四字，臣下诰敕命中，必首云‘奉天承运皇帝’。
    鉴于上，将此句断为“奉天承运皇帝，诏曰”是可行的。但断为“奉天承运，皇帝诏曰”亦无不可。两者表意相同，并未产生歧义。个人认为：“从表意清晰”，“节奏明快”，“语言优美”三方面看，后者远胜于前者。可简译为：”遵从天意，皇帝命令：……”
    本家以为然否？

汪封林

专家既斥之，就说明只有一种断句。

双子客

        那可不见得哦！
        中国的语言表达方式是非常丰富的。即使是同一句话，朗读时通过不同的轻重音就能表达不同的效果。反之，不同的句读，也能表达同一意思。再说“专家斥之”，什么专家？网上并未言明。我刚请教了一位专家，他是江西九江学院执教古典文学的教授，我的观点侥幸得到他的赞同。“尽信书不如无书”，“专家”的话也不见得全对哦！本家又以为然否？

汪志林

最近比较喜欢看“超级演说家”才知道语言的魅力真是说的比唱得好听，对于断句的细节还有遵从习惯的问题，电视上一般都是“奉天承运，皇帝诏曰”，我想应该有教化的道理。