《汪芒辩新说》

汪祚德 · 发表于 2012-3-28 10:15:23

汪芒辩新说

汪祚德

汪氏渊源之争由来已久，自古到今众所纷纭，碔砆混玉，以讹传讹，各种引用、考辩、解说、论断莫衷一是，以至于后世视听混淆，仅汪氏来历论说就达十种之多。因而，大凡汪氏谱牒皆载有先祖撰写的《汪芒辨》、《平阳辨》、《颍川辩》、《汪氏附辨》等重要文献，是以告诫后世子孙，去伪存真，明辨是非，清源正本。

综观中国的姓氏发展史，世人对汪氏起源的认知，深受着远古时期防风氏之影响，据南宋·郑樵《通志•氏族略》（通志卷二十八氏族略第四以名為氏）：“汪氏：汪芒氏之裔。礼记：有汪其踦，鲁人也。宋朝为著姓”。宋•邓名世《古今姓氏书辩证》第十五卷：“汪：出自古诸侯汪芒氏之裔。春秋时，鲁公为有嬖童汪錡，能执干戈以卫社稷，战齐师死焉，孔子命鲁人勿殇之。唐歙州刺史汪华始居新安，故望出新安。今歙之人十姓九汪，皆华后也。陈稷州别驾汪刚，陈亡，自歙州徙河间，又河间汪氏。”《广韵•唐》中也记载：“汪，姓。汪罔氏之胤。”（注释：《说文解字》“胤，子孙相承续也。”），这些姓氏典籍的问世，以至于世人认为：“防风氏是天下汪姓的始祖”，甚至将历史事件蒙太奇般地联系起来，形成了“上古时汪芒国君防风氏，后被大禹处死，国人迁居湖州的山里，称汪芒氏。春秋时期的鲁国出现了汪氏—汪錡，战国时楚国灭越，汪芒氏也被攻破，后来逃到安徽南部的歙县一带，改称汪氏，后成为平阳郡之望族。”这样一段曲折而又无稽的“汪氏发源史”。

后世姓氏典籍这些记载汪氏渊源的考辩，其实盘根究底都来自于《孔子家语》第四卷—《辩物第十六》、《国语•鲁语》—《孔丘论大骨》和司马迁的《史记·孔子世家》中关于汪罔国君防风氏的传说。

据《孔子家语》记载：吴伐越，隳会稽，获巨骨一节，专车焉．吴子使来聘于鲁，且问之孔子，命使者曰：“无以吾命也。”宾既将事，乃发币于大夫及孔子，孔子爵之，既彻俎而燕客，执骨而问曰：“敢问骨何如为大？”孔子曰：“丘闻之昔禹致群神于会稽之山，防风后至，禹杀而戮之，其骨专车焉，此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神？”孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神，诸侯社稷之守为公侯，山川之祀者为诸侯，皆属于王。”客曰：“防风何守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封嵎山者，为添姓，在虞夏商为汪芒氏，于周为长瞿氏，今曰大人．”有客曰：“人长之极，几何？”孔子曰：“焦侥氏长三尺，短之至也，长者不过十，数之极也。”

这则《家语》的大意是：春秋时期，鲁哀公元年（公元前494年），吴国打败了越国，并拆毁会稽城，得到一节巨大的骨头，大得需要用一辆车来装载。吴王不知道这是什么骨头，于吴国派使者到鲁国友好访问时，命令使者顺便把巨骨带去，向知识渊博的孔子请教，并说：“这不能告诉孔子是我要你去咨询的。”吴国使者来到鲁国，办理完一切外交事宜和向鲁国君主的呈交礼品后，又赠送财物给鲁国的一些大夫们及孔子，孔子回赠一只青铜爵。祭祀典礼完毕后，吴使在驿馆宴请宾客，席间，使者拿出巨骨向孔子请教，说：“这节骨骼是我们拆毁会稽城时获得的，请问圣人，什么人的骨骼有如此之大？”

　　孔子仔细察看巨骨，答道：“我曾听说，当年大禹召集群臣在会稽山开会，防风氏没有按时赶到，大禹下令将他斩首示众，防风氏的一节骨头需要一辆车才能装载，与此相当，可谓大骨。”

使者听了，又问道：“敢问您说的群神又是谁呢？”孔子说：“山川的神灵能兴云致雨足可造福天下，负责监守山川按时祭祀的就是神，监守土地和谷物的便是公侯，祭祀山川者为诸侯，他们都隶属于王者。”使者又问：“防风氏是监守什么的？”孔子说：“防风氏是汪芒氏部族的首领，监守封山和禺山一带的祭祀，是釐姓。在虞、夏、商时期叫汪芒，在周叫长翟，现在叫做大人。”吴使问：“人的身高极限应该是多少？”孔子回答说：“僬侥氏身高只有三尺，是最矮的了；由此测算，身高的人最多不过是他们的十倍而已，这应该是人的极限了。”

汪祚德 · 发表于 2012-3-28 10:16:22

孔子这番论说，先后被《国语•鲁语》和《史记•孔子世家》收录，内容基本一致，且不管孔丘论骨之事如何怪异，其实也无可厚非！毕竟这一段典故，引出了大禹与防风氏的传说，可以飨后人。然而，这里面有却有个关键词——即“汪芒氏”被后世之人以曲解，以致产生了汪氏渊源的混淆。
   后世姓氏考辩认为：风氏得罪了大禹而已经被诛灭后，群龙无首，其部落族人唯恐株连，躲进大山，改姓“汪芒氏”。这样的推测，恐怕与孔子所说：“在虞、夏、商为汪芒氏”有一定的关系吧。
      说起汪芒氏，不得不要从防风氏开始，他是生活在夏商之前尧舜禹时代的神话人物，宋•邓名世《古今姓氏书辩证》称：“其来自于漆姓。”传说，防风身高三丈三尺，体格健硕，力大无比，昔日，共工怒触不周山，天柱折，地维绝，神州一片汪洋，防风凭借着身材高大，双手取天泥，填垫坑洼，泥灰化成大山把洪水挤进大海。由于其神勇无比，治水有功，而成为防风族部落首领。（按：关于洪水的传说，是上古时代一个不解之谜，成为当今世界争议激烈的话题。我国最早出现的鲧禹治水神话为《书经•洪范》记载：“箕子曰“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。”与《山海经•海内经》记载：“洪水滔天，鲧窃息壤以湮洪水。”《孟子•滕文公》记载：“当饶之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下；水逆行，泛滥于中国。”传颂了女娲补天、大禹治水等神话故事。在西方国家，洪水故事却源于《旧约•创世纪》，经人类学家的研究发现：美索不达米亚、希腊、印度、中国、玛雅等文明中，都有洪水灭世的传说，因而演出“诺亚走出方舟，成为人类之新始祖。有专家认为：由于地球第四纪冰期在一万两千年前开始退却时，气候变暖，冰河消融，泛滥成洪水灾害。所以，全世界确实发生过洪水事件。）
      该部落地处“越土”（现代考古发现，为我国良渚文化遗址覆盖地），临近大海，洪水退去后，露出太湖流域一带的山川和土地。据《路史•国名纪》注引《吴兴记》：“吴兴西有风山，古防风国也。下有风渚，今在武康（按：即今浙江德清县）东十八里。天宝改曰防风山，禺山在其东二百步。”这里是江南最大的湿地，后来因为密林丛丛，沼泽茫茫、气候润湿而称之为汪芒国。
　关于防风氏的史籍记载是很少的，绝大部分都是源于《家语》所记载的“孔丘论大骨”，但是，在民间却留下很多口承资料和故事。传说，防风有三个女儿，大女玉儿嫁茅山大东氏族长柯岩，二女仙儿嫁具湖尤苗氏族长水浒，小女可儿，年满十六，生得文静儒雅，无论身材、性格都和父亲防风恰恰相反，防风遇事哇哇大叫，可儿只放在心里，考量着对付，言语甚少，行事很多，甚至与虎斗龙博，也无所畏惧。传说中，防风氏是很勤恳爱民的首领，在他的带领下，族人开垦荒莽，造起水田，种植水稻，而且还发挥地域资源优势采石琢玉，并用以商品交换，换取青铜器，更好的满足氏族成员的生活需求，生活越过越好。防风氏的成功经验招来周边部落的羡慕，纷纷效仿，很大程度上推动了良渚文化的发展。
      历史进入夏禹时代，其以治水著称于世，因此建立起极高的威望。禹接位后，中原各部落逐步形成以夏族为中心的领导地位，确立国号夏，以安邑（今山西夏县）为都城。禹利用治水政令，号召统领各个氏族部落，对不愿归属者予以征伐，势力范围达到了江淮流域。据《左传.襄公四年》载：“茫茫禹迹，划为九州”，禹为了巩固夏族核心集权，把全国分为九州（即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）实施管理，并铸成九个铜鼎，象征九州一统，天下为夏。禹经常巡视各地施政情况，加强对九州的统治。诛杀防风的传说就发生于大禹南巡于会稽山。

汪祚德 · 发表于 2012-3-28 10:17:09

大禹南巡会稽山应该是防风氏的终极转折点，汪芒国的历史随着防风氏被禹诛杀而结束。据《孔子家语》中记载：“……，在虞夏商为汪芒氏，于周为长瞿氏，今曰大人。”《国语•鲁语》—《孔丘论大骨》韦昭注释：⑿ 汪芒，长狄之国名也。⒂ 漆，汪芒氏之姓也。⒃ 周世其国北迁，为长狄也。《春秋左传正义》正文•卷十九下记载:鄋瞒，狄国名，防风之后，漆姓。这说明了汪芒国的历史变迁是从防风氏被杀开始的，防风氏后裔从此离开了浙江湖州一带，北迁长荻。其原因主要体现两个方面：
      首先，就防风氏被禹诛杀这一历史事件看，夏禹仅仅是因为其开会迟到而施以重典，似乎太不符合逻辑和法令了，即使是独裁专制的奴隶制社会，君主也会知道服众之理，不战而屈人之兵是为上策。一定是防风氏阻碍了禹施布政令，以致产生了不稳定因素，禹为了维护夏王朝政权，才遭受杀身之祸。由此可推测，禹当时的统治基础，一方面出现内部的抗争，另一方面还有的部落尚未归顺臣服，需要杀一儆百，遏制每个氏族部落首领日趋强大的独立性的局面，真正实现了号令天下。可见奴隶社会制度下“顺我者昌，逆我者王”的残暴性。防风氏被杀后，氏族成员为了避免株连只有远远逃离禹的势力范围，或者是被禹帝王流放他乡，因此，防风氏族人迁于鄋瞒也是很可能的。不仅是他们不敢“酣榻虎穴”，夏禹也不会在自己身边安放炸弹！其实，后世确实也没有发现防风氏群体生存于浙江湖州一带的史记文献。
   其次，夏禹将防风氏处死后，还戮其尸骨以示众人，可谓手段残忍，虽然起到了很大的震慑和威胁作用，使得各氏族首领为之诚惶诚恐，同时也引起了防风氏成员的极其愤怒。据民间流传：“防风氏被夏禹宝剑砍下头颅时，人丛之中亦有两个人惨叫道：“我们不报此仇，誓不做人！”众人听了，无不诧异。正要寻觅，忽听得大声陡起，恍如天崩地塌，仔细一看，原来防风氏已被杀死，身躯倒了下来，只见他的长度足足横有九亩之地，血流成渠，腥气四溢，真是异种。”
   这说法当然被人们披上了神话的外衣，但也应该事出有因，或许是其部落成员在极其悲愤的情况下发出的复仇呐喊！然后落荒而逃。要知道，防风氏不仅是在自己部落有着极高的威望，被族人奉为神灵，就是周边其他部落也拥为酋长，族人发誓报仇也是光荣的神圣的事情。不知后来夏禹死于会稽之传说，是否与防风氏的复仇有关联？
   首领的被杀戮，致使防风氏族十分痛恨中原，他们为了逃避株杀，只得北迁故里鄋瞒。据《史记》译注：“鄋瞒：北方狄族一部落名。亦称长狄（翟）。相传其为防风氏之后代，夏商时称为汪芒氏，周代称为长狄氏。”“汪芒氏”从此销声匿迹。在长达900余年的时间里，他们于世隔绝，繁衍生息，厉兵秣马，直到春秋时期，宋武公即位，他们开始了复仇计划。

汪祚德 · 发表于 2012-3-28 10:17:46

据《左氏传》记载：“初，宋武公之世，鄋瞒伐齐耏班败狄于长邱，获长狄缘斯，长邱宋地也。”大意是：当初，宋武公之时（公元前765年—公元前748年），鄋（ｓōｕ，搜）瞒伐宋，司徒皇父帅师抵抗，在长丘击败狄人，俘获长狄缘斯。本次攻打宋国具体时间不详，但大败于长丘，首领缘斯被抓获。
   此事经过约140年左右，长狄族再次进犯鲁国。可见上次受到了宋国打击是沉重的，需要用百多年的时间来恢复实力。据《史记•鲁周世家》记载：“十一年（前616）十月甲午日，鲁人在咸大败狄人，俘虏长狄乔如，鲁大夫富父终甥用戈刺乔如之喉，杀死了他，把乔如的首级埋于子驹门，并以乔如二字为宣伯命名。”
   大意是：十一年（前616）十月甲午日，鲁人在咸大败狄人，俘虏长狄乔如，鲁大夫富父终甥用戈刺乔如之喉，杀死了他，把乔如的首级埋于子驹门，并以乔如二字为宣伯命名。此次战胜翟人、追获长翟乔如，主要是鲁大夫叔孙得臣的功劳，当战斗时，得臣是主帅，富父终甥是车右（战车上位于右面保护主帅之人）的副手。得臣给自己的儿子起名“乔如”是为了纪念此战的胜利和自己的功绩（详见《左传•文公十一年》）。
      又据《史记•鲁周世家》记载：“鲁桓公十六年，鄋瞒伐齐，王子成父获长狄侨如弟荣如，埋其首于周首之北门，今济榖北谷城也。”“而卫人又获其季弟简如。”“晋败狄于曲梁，灭潞获焚如，而长狄遂绝。”
   即：齐惠公二年（前607），鄋瞒伐齐，齐王子城父俘获其弟荣如，埋其首级于北门。卫人俘获其弟简如。晋国灭掉路国时，俘获乔如之弟棼（ｆēｎ，焚）如。鄋瞒因此终于灭亡。
   综上分析，商朝乃至春秋之孔子时代（公元前551年）大约1500多年时间里，汪芒氏早已不复存了，后世姓氏典籍将“汪芒氏”说成“天下汪氏之始祖”，这真是一件匪夷所思事了。
      那么，这又是什么原因使得姓氏专家们对史籍文献产生误解的呢？
   《孔子家语》何时成书问世，史上没有人知道，但却是一部记录春秋时期孔子及孔门弟子思想言行的著作。“汪芒氏”一名词首先由孔子提出，然后广为人知。孔子在《家语》中仅仅提及：“在虞夏商为汪芒氏，于周为长瞿氏，今曰大人。”后，其他著作中就再无深入叙述了，片言只语，却给后人留下许多考辨和争议。巧合的是，在公元前573年出现了“鲁成公黑胘赐汪姓于次子：姬汪，食采颍川，号颍川汪侯”这样一件历史事实，其第三世次孙的名字就叫汪芒，生父挺，比孔子大一岁。后世姓氏学家于是展开了主观想象和推测：一是把“汪芒”与“古汪芒氏”联系起来，妄加猜测，以为此“汪”即为彼“汪”之后裔；二是错误理解孔子所说“今为大人”，对“大人”二字加以分析和推测。孔子说的“大人”，可理解为“大人国”，或者是“在高位者,如王公贵族”。而汪侯当时确为王公贵族，二者合一，条件“吻合”，故而盖之矣。由于汪侯是为鲁成公庶子，史籍记载或缺，世人知之甚少，相比之下，其第五世孙汪錡却见于史籍。哀公十一年（前484年），齐国进攻鲁国，在一次战斗中，汪錡与公叔愚人(也称公为，鲁昭公的儿子)同乘一辆战车奋勇杀敌，一同战死，一同停殡。国人因汪锜年纪甚轻而欲以殇礼葬之，孔子听说后则曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”汪錡卫国牺牲的英勇事迹载入史册，作者特意引孔子的话予以赞美。

汪祚德 · 发表于 2012-3-28 10:19:34

《春秋左传》哀公卷上记载：公为与其嬖僮汪锜乘，皆死，皆殡。孔子曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”
   《礼记•檀弓》：战于郎。公叔愚人遇负杖入保者息。曰：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可，我则既言矣！”与其邻重汪踦往，皆死焉.鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？”
在两则记载中，有两点必须要说明的是：1、公为与汪锜不是主仆关系，公为是鲁昭公的次子，称颍川汪侯为叔祖，而汪锜则称之为曾祖，按长幼辈份，汪锜应该叫公为叔叔。
      2、《左传》里称汪锜是公为之“嬖僮”（  嬖童： 1.亦作嬖童。2.受宠爱的小童。3.指娈童。）；《礼记》则称为“邻重”，东汉末年的经学大师郑玄注：“重，皆当为童。童，未冠者之称。”，训诂学家朱起凤曰：“嬖童即比童，亦即邻童，若作便嬖解，非特重诬古人，且亦大背经训矣。”
      前些日子，我上“百度”搜索了一下，大吃一惊！竟然有不怀好意之徒作“娈童”解释（娈童为被猥亵的美少年之意），这确实令人发指，这是对一种爱国献身精神的亵渎。
《通志•氏族略》和《古今姓氏书辩证》一句概述“汪：出自古诸侯汪芒氏之裔。”错误认定汪氏的始祖，引起了轩然大波，使得世人对汪氏来源的认识走向误区，后世姓氏书籍囫囵吞枣，不加甄别，照搬照抄，以至于贻误后人啊!
   幸有汪氏先祖贤德神明，撰写了《淮安侯上谱表》和《越国公上谱表》，以及《汪芒辨》、《平阳辨》、《颍川辩》、《汪氏附辨》等重要文献，据理力争，以力挽狂澜之势，去伪存真，惠及子孙，普及后人。
   据汪氏正脉族谱记载，汪氏出自于春秋时期鲁成公姬黑肱次子姬汪，此为当今天下汪氏之主流，属于以国名为氏。　　
   周鲁国传第十三代二十一任君主鲁成公姬黑肱，生有二子，长子姬午（后为鲁襄公），次子因出生时两掌有纹，“左王右水”，合掌为“汪”字，故赐名为姬汪，是为公子汪，因名封爵为汪侯，食采颖川，世称“颖川侯”。这在史籍《姓氏考略》、《姓氏寻源》及《汪氏缘起考》等中皆有记载。汪钝曾作《翁姓缘起考》：“汪当从姬姓裔为正，得姓当从食采为正，盖始则以采地为氏，继则以氏为姓也。”
      汪氏族谱中的考辩也高度加以概括，现摘录一段精彩陈词，作为文章之结束语，并铭记于心：
   “吾汪氏谱牒，上承姬鲁，下历汉唐，相传不为无证，姑举一二以明之，郡姓之说，起于魏晋，汪氏之望平阳，始疑晋地，而终合于鲁平阳，实为泰山之地，而魏晋得姓之时未远，其曰望平阳不为无据也。颖川之城，本在豫州，汪氏之食采颍川，始疑鲁地，而终合于鲁疑，非鲁地而近属鲁邦，其食采颍川，又不为无据矣。假令付会有付，曷不引东郡鲁国岱曲阜以为姓，望书汶阳，姑篾筮裘龟阴之地以为封邦，顾摘发迁隐疑贰之颍川平阳，而不虞后世之惑也耶。凡谱牒所载，考诸经史记著之书，引物连类，无一不合者，吾于是乎知汪氏果出于鲁公之后，而汪芒，汪野，汉漫不相入之辞，或为汪芒，未详孰是，姑志之，以待博物君子。”