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徽学专家张脉贤在2011汪华文化
资源保护利用专题学术座谈会上的讲话（摘要）
（2011年3月30日）
今天大家济济一堂，共同来研究作为徽州人文初祖、徽州第一伟人的汪华，研究他的历史轨迹和思想轨迹，特别是对今天的作用，这是很有现实意义的。
在坐的我算是最早接触汪华的一个：70年前，我在老家绩溪参加送汪公菩萨的全过程，把汪公菩萨从他舅舅家送到他的老家，那种热烈的场面，那种自觉的情绪，那种坚定的信仰，一直到现在我还记忆犹新。在我老家，汪华是一个神。徽州的神有四种：天神，地神，物神，人神。前三种神不可捉摸，而人神是客观存在的。汪华作为人神，以他自己的行为、自己的业绩，存在于人们的心中，让人们永远纪念他。30年前，我写的《送菩萨》这篇回忆文章，文中写了一段感慨的话，我说，1300年来，人们都在纪念汪华、祭祀汪华，肯定是汪华有值得纪念的东西，有不应该忘怀的东西，有值得人们弘扬的东西。
我准备讲一讲汪华这个人物出现的历史环境、人文环境和他个人的素质特点。
我认为，汪华这个人物的出现，有他的历史原因，这一点很值得现代人加以思考。我们中国社会，有安定的时候，也有相当混乱、互相争斗不止的时候。东汉末年，皇帝无能，先是董卓掌权，以后曹操掌权，形成三国，魏蜀吴互相争斗几十年，最后司马家族掌了权，他认为天下是我家的，把自己家族的人不管能干不能干的都封为王，结果形成“八王之乱”，乱得太久了，整整223年，把整个国家搞得一塌糊涂。在这200多年里，真正是战争频繁，民不聊生。这是中国最长的一次分裂，给人民带来的灾难是不可比拟的。到了隋代，国家统一了，但又出现子弑父自己当皇帝，所以这样的朝代也长不了，只37年就完蛋了。隋完了之后，唐起来了。以李渊为代表，招揽各方，集中了力量。他的几个儿子都能打仗，真正能打仗的是李世民。是他经过一系列战争，锻炼了部队，学会了管理，统一了国家。唐太宗的“三镜”学说，是他的对立面魏征提出的。他的这种胸怀，笼络了天下人才，出现了历史上著名的贞观之治。唐代的长安，是当时世界上著名的繁华城市，最富有的城市，唐代也是最富有的王朝。唐代基本稳定了我国的疆域，才有现代这么一个中国，所以唐代的功绩是很大的。在这么一个历史条件下，我们的汪华出现了。他出现在社会由大乱走向大治的交替当中。他受到动乱时代教育，受到安定时代影响，也是在各种斗争过程中锻炼成长的。他的思想品德的形成，是历史的结果，是时代的需求。
从人文角度来讲。从我们国家的思想史来看，春秋战国时代“百家争鸣”，到了汉代，董仲舒提出“废黜百家，独尊儒术”。 “独尊儒术”这个结果太重要了，其影响力是极大的，这是中华文化一以贯之的主导思想。孔子讲：“为人君，止于仁”，儒家思想的核心就是一个“仁”字。孔子的《论语》共出现109个“仁”字，他反复强调“仁”。“仁”是两个人，不是一个人，不是只顾自己，还要顾到他人，所以“仁者爱人也”。孔子用“仁”来统一大家的思想，既统一君的思想，也统一民的思想，这就是我们现在讲的“人本主义”。汪华就是生活在这么一个环境中。什么环境？就是徽州这个环境，当时的会稽郡，以后的新安郡、新都郡。这个环境，相对于北方来讲就比较稳定。当年这里是陈的后方，肯定要比前方杀来杀去稳定。社会稳定，人们就要求发展，所以重文、重教。在徽州这个地方，从东汉的时候起，就有北方移民到这里来。东晋的时候，中原就有大批移民到徽州来了。他们带来了中原的思想文化，实际上就是以儒家为主的思想。这种思想的影响，不能说对汪华不起作用。当然，这还要进一步探讨。我认为这个问题很重要。汪华接受了当时这里特殊环境中人们对于安定的需求，确立了他的人生观念。过去讲到“起义”，总是“成者为王败者为寇”，但他不是这样，他起义是为了“安定六州”，为六州人民带来福祉，所以在人们心目中永远留下汪华。还有一点是别人不容易做到的，就是汪华坚持“认祖归宗”。他认的“祖”是什么？是祖国大一统的大“祖”；归什么“宗”？就是归到唐太宗。他识大体、顾大局，顺势而行，主动归顺唐朝，维护了国家统一，避免了生灵涂炭。他不是归了就算了，还要“助唐定国”，更说明了他的全心全意的思想。他的为人，他的做事，赢得了唐太宗的绝对信任，唐太宗东征时诏任他为九宫留守，这就相当于现在的“北京卫戍区司令”，说明唐太宗非常信得过汪华这样一个具有忠君思想的人。从当时来讲，“忠君”与“爱国”是一致的，忠君就是爱国。汪华是一个识大体顾大局的人，他不以一己私利为目的，不以称霸为荣耀，这是同历来的霸主的本质区别。从徽州来讲，在这之前，没有出现过代表性人物，，真正在徽州首先产生重要影响的人物是汪华。汪华不是写了很多著作，而是现在所讲的“行为科学”，他用自己的行动书写了他光荣的一页，展示了他精神世界最珍贵的部分。这样的历史人物在我们徽州过去是没有的，既然前无古人，就应该说汪华是徽州的“人文初祖”。我在黄山市汪华文化研究会成立时的研讨会上就简单地讲过这个观点，刚才又作了几个方面的阐述，我认为汪华是可以算徽州的人文初祖。
汪华精神具有的现代意义。现在中国人民要安定，世界人民要安定，只有一个安定的局面，才可以做你想做的事，展示你的才华，体现你的能力。社会一动乱，就没有是非，什么事也干不成了。文化大革命就是一个严重的教训。现在有些西方国家非常希望中国动乱。为了防止动乱，我们就应该想到汪华。中华文化是秉承了儒家包括道家、释家一些优秀的思想而发展和继承下来的。我喜欢讲五个词：以仁义为本，以诚信为质，以包容为性，以和合为象，以和谐为归。这些在汪华的品质中都可以找到不少的表现。在徽州文化形成的过程中，汪华起到不小的引头作用。比如讲诚信，他就是一个例子；讲以人为本，他也是一个例子。承兴政委讲，一心为民是汪华的核心价值观。还要看到，徽州大量的民风民俗起源于对汪华的祭祀活动，如庙会、徽菜等等。研究这些民风民俗很有意义，因为这些都是原生态的非物质文化，而原生态的非物质文化，是我们民族的基因，民族文化的根。这种非物质文化遗产，是徽州文化的重要组成部分。现在搞旅游，搞文化产业，都离不开这个。所以讲，我们在研究汪华思想文化的过程中，坚持与现实结合，可以以史为镜，来推动经济的发展和社会的进步。
我祝贺这个研讨会圆满成功！边想边讲，讲得不对的地方请大家批评。
（张脉贤，中国旅游未来学会副理事长，安徽省朱子学会副会长，黄山市程朱理学研究会会长，黄山市汪华文化研究会顾问，著名徽学专家，曾任黄山市副市长，黄山风景区管委会主持工作的副主任，安徽省旅游局局长，黄山市委副书记等职） |
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发表于 2011-4-22 16:42:54
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