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《大唐越国公汪华颂歌》评介
汪小红
由汪承兴政委、汪如红硕士编著的《大唐越国公汪华颂歌》一书，由新华出版社于2009年12月出版了，这是唐史、徽学以及汪氏文化研究上的一件大事，可喜可贺。
隋朝末年，天下大乱，群雄并起，汪华占据歙、宣、杭、睦、婺、饶六州，带甲十万，建号吴王。在他割据江南六州二十年里，轻徭薄赋，广施仁政，实现了土著的古山越族和客家人的融合与和谐，部内经济繁荣，百姓安居乐业，真正做到了保境安民。他割据而不称霸，当李渊在长安称帝，秦王李世民平定中原、挥师江南之际，审时度势，为维护国家统一，特别是为了江南六州黎民百姓免遭涂炭，主动放弃王位，奉籍归唐。唐高祖赞赏汪华应天顺民之义举，授予他歙州刺史，持节总管六州诸军事，赐爵上柱国、越国公，食邑三千户。归唐后，汪华忠心耿耿，勤劳王事，备受尊崇。
汪华生于徽州，在乱世中保全六州生民，死后归葬歙县云岚山。江南百姓把他当作能够保佑众生的神来供奉，当作能够带来福祉的“汪公大帝”来祭祀，当作能够消弭灾难、靖民安民的“太平之主”来纪念，当作能够带来希望和光明的“太阳菩萨”来崇拜，千百年来祭祀不断，香火不熄。遍及徽州及江南六州的汪公墓、汪公祠、汪公大帝庙、吴王宫、古栈道、古战场、古山洞等遗存，是古徽州历史文化发展的源头之一和重要组成部分。祭祀汪华产生的傩戏、庙会等民风和民俗文化，奠定了徽文化产生、发展、繁荣的基础。因此人们把汪华看作是古徽州的开拓者、奠基者。
汪华九子、二十八孙，可谓枝繁叶茂，自此汪姓人口迅猛增长，并四处扩散。据史书记载，汪姓人口在宋朝约47万，在明朝约62万，当今约500多万，“天下汪氏出徽州”。宋人邓名世说：“今歙黟之人，十姓九汪，皆华后也”。胡适也曾经指出：汪姓绝大多数都出自徽州，“四门三面水，十姓九家汪”。汪姓后裔不仅继承了先祖重武从军、保家卫国的传统，而且十分重视科举和从商，明代兵部侍郎、剧作家汪道昆说汪氏“左儒右商，亦儒亦商”，因此人才辈出。《中国人名大辞典》收录了汪姓历代名人368名，占名人总数的0．81%，排在名人姓氏的第二十位；汪姓的著名文学家占中国历代文学家总数的1．03%，排在第十八位；汪姓的著名医学家占中国历代医学家总数的1．07%，排在第十九位。汪姓的著名美术家占中国历代美术家总数的1．13%，排在第十八位。
就是这么一位重要的历史人物，可惜新、旧《唐书》均无传记，其事迹湮没无闻，研究徽州汪氏历史文化者大有“巧妇难为无米之炊”之感。现在好了，《大唐越国公汪华颂歌》一书为我们研究汪华提供了珍贵的资料。现就从四个方面概略评述以下该书的优点或特点，以期引起读者的注意。
第一：网罗丰富。
全书二十一万言，分前言、正文、附录三部分，收集整理了141位作者的160首诗词，还附录了各地汪氏宗祠楹联75幅和戊子年（2008年）清明节祭祀越国公汪华祭文。收录的诗词，唐代1首，两宋33首，元代21首，明代24首，清代22首，民国20首，现当代16首，朝代不详22首。收录最多的是元代方回和明代程敏政的诗作，各有4首。这些诗歌的作者，唐代1位，两宋28位，元代17位，明代19位，清代20位，民国20位，现当代14位，朝代不详22位。其中有3位皇帝，分别是唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、宋宁宗赵扩。有丞相4人，他们是北宋的赵普，南宋的汪伯彦、赵汝愚、文天祥。进士、状元35人，为唐李纲，宋苏辙、崔鶠、汪伯彦、汪藻、罗汝楫、汪襄、范成大、朱熹、罗愿、虞俦、赵汝愚（状元）、李遇、许月卿、陆梦发、文天祥（状元）、汪宗臣、何坦、朱权、胡立本，元方回、护都答儿（状元）、汪泽民、张纯仁，明方勉、杨宁、程敏政（探花）、汪坚、汪玄锡、许宗鲁、江山，清金兆燕、黄钺、孙智敏、许承尧（状元）。作者中汪姓族人30名，占21%。
本书还附录了各地汪氏宗祠庙宇楹联，其中云岚山汪王庙7幅，乌聊山汪王庙3幅，吴山汪王庙20幅，登源忠烈庙8幅，吴清山忠烈祖祠5幅，安顺汪王祠庙6幅，汪氏宗祠26幅。撰者29人，多为汪氏后裔，位高者为清嘉庆年间闽浙总督汪志伊和民国总理汪大燮。
第二：资料可靠。
历史著述要凭资料说话，来不得半点想象和编造，本书中所列诗词来源详实、可靠，从最早北宋苏辙的《栾城集》到当代人的诗作，出处明确，不掠人之美，不含糊其辞，清清楚楚。其中文集17种，它们是北宋苏辙《栾城集》，南宋汪藻《浮溪集》、虞俦《尊白堂集》、许月卿《先天集》，元方回《桐江续集》、胡炳文《云峰集》、唐元《筠轩集》、舒頔《贞肃斋集》、汪泽民、张师愚同编《宛陵群英集》，明李昱《草阁诗文集》、唐文凤《梧冈集》、黄枢《后圃黄先生存集》、张旭《梅岩小稿》、程敏政《篁墩集》、徐惟起《鳌峰集》，清黄钺《一斋集》，民国许承尧《歙事闲谈》。诗、曲集12种，分别是南宋汪晫《康范诗集》、戴复古《石屏诗集》，明曹学佺辑《石仓历代诗选》，清杨钟羲《雪桥诗话余集》、金兆燕《棕亭诗钞》、吴骞《拜经楼诗集》、汪志伊《稼门诗文钞》、查揆《筼谷诗文钞》、沈钦韩《幼学堂诗文稿》、魏标《湖墅杂诗》，傅琮璇等主编的《全宋诗》，隋树森编《全元散曲》。家谱4种，有《鄂梅蔡山履实堂汪氏宗谱》、民国《长垅汪氏宗谱》、《汪氏兰陵堂支谱》、2003年鄂豫皖越国堂《汪氏统宗谱》。地方文献5种，为明程敏政《新安文献志》、汪舜民《弘治徽州府志》，清康熙《徽州府志》、汪文炳辑《吴山汪王庙志略》，民国戴振声、汪濂《吴山汪王庙志略续编》。
对因资料不足而难以定论的问题，采取实事求是的存疑态度，不作无根据的推断。如关于唐玄宗的《敕赞越国公汪华》，编者注道：“则此赞或为代制，俟考。”再如《题汪王》的作者李纲，注道“此诗似应是唐朝李纲所作，或亦为南宋高宗朝抗金名相李纲所作。故存疑。”《越国公本传赞》注道：“则可知作者为汪松年，后亦于他谱中核实。或载作者为朱松年者，查诸典籍无此人，惟有宋承议郎朱松一人，暂存疑于此。”《题英济王马迹》注：“谱中原注作者为‘总管许祥’，遍查史籍无此人，检诸《弘治徽州府志》‘许楫，至元二十三年授中议大夫、徽州总管’，故从之。”《题登源》注：“谱中原注作者为‘山长唐元孙’，遍查史籍无此人，检诸清赵吉士《康熙徽州府志》惟有元紫阳书院山长唐徐卿、明初紫阳书院山长唐桂芳二人甚合，因编者学识所限，不敢妄断，暂存疑。”
第三：史料价值。
关于汪华归唐始末，新旧《唐书》中多处言，汪华是被唐东南道行台尚书令杜伏威的部将王雄诞打败，在走投无路之际被迫降唐。司马光的《资治通鉴》并未照抄两书观点，在该书卷189《唐纪五•高祖武德四年》载：九月甲子，汪华“遣使来降，拜歙州总管。”十一月，“雄诞还军击之……（汪）华不得入，窘迫请降。”从本书所录南宋罗愿《题富山庙壁》、陆梦发《乌聊山汪王庙》和清人李洣《乙亥腊月既望题吴山汪王庙并书后》，再参考《资治通鉴》，充分说明汪华先归唐，后遭杜伏威袭击。罗愿诗云：“考实辨疑书素壁，九原遗愤为公宣。”在注释中全文收录了罗愿《新安志》中《纳款》篇，言：“盖雄诞来伐，虽亦以此年，然王送唐款，实先之。所谓‘九月甲子’者，月九日也。诰命以此月二十二日下，则款之至唐与其拜封，皆不出九月中。而雄诞之来在是冬。谨按《资治通鉴》，王遣使归唐，载于九月，而雄诞来伐，别载于十一月。则是归唐之后，已受封拜，而伏威、雄诞自以私意伐之耳。是时，伏威之于唐，未为纯臣。王之归唐也，必思以忠自列，耻因之以成事，故籍其土地、兵民，遣使间道越伏威之境以归之天子，意伏威之党相与窃议，疾王归唐之事不出于己，因袭之以为己功。”
陆梦发慨叹“武德纶书年月著，黯兵雄诞谩阿谁。” 李洣《乙亥腊月既望题吴山汪王庙并书后》所附小文，对汪华归唐事亦有辨析。他说“两《唐书》无王传，而纳款月日著于新书高纪，其为王雄诞所擅袭，两书《雄诞传》中并详述之。盖王理歙十余年，惟以保障六州、休养百姓为务，未尝有争城夺邑之事。迨纳土入朝，典兵宿卫靖共乃位为时廿载，复无煊赫之名。旧书未立专传，其殆以此。《雄诞传》疑出《王氏家状》，致没被袭以前归附拜封之实。欧公撰新书高纪，原本《实录》足补刘阙，而小宋作别传，彼此失照遂仍差互。吴缜《新唐书纠谬》未驳。鄂州援据《资治通鉴》，考王款附年月，与雄诞战伐，先后最为审确。”
第四：内容别致。
汪华生前务在保境安民，死后逐渐由人变成了神，江南百姓旱则求雨、涝则祈晴，甚至发生战争时，统治者还求他发阴兵助战，遍布徽州的汪公庙和汪公宗祠是徽州人祭拜汪华的重要场所，“汪公庙”、“花朝会”、“游太阳”等祭祀活动，是徽州最有民间文化内蕴的特色民俗文化，因此本书虽是诗文汇编，其中保存了许多徽州的民俗活动，弥足珍贵。祈求风调雨顺的，典型的如苏辙《汪王庙》、宋宁宗《敕赞昭应显灵英济广惠王像》、范成大《侑神迎送词三章》、虞俦《过登源英济王庙祈雨》。发阴兵助战的有汪藻《灵惠公庙》、宋徽宗《御赞英济王汪华像》、汪梦斗《歙乌聊山忠烈庙享神辞》、辽肃王《越国汪王像赞》。写灯会的如唐元《十五夜溪上观社公灯后二夜观汪王灯会》。
当然，书中也有一些小的缺陷，尽管收录丰富，但还是有遗漏，如著名学者苏辙写的《祭灵惠汪公文》，在《栾城集》卷26，但编者没有收录。 |
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发表于 2010-3-24 19:53:49
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