宗法制、分封制与姓氏
夏、商、周被史学家称作“三代”。夏、商两代的国家最高元首称“帝”。夏朝的帝位由儿子接任，偶尔也有传给兄弟接任的。商朝的帝位大多传给弟弟，最后由最年幼的弟弟再传给长兄的长子，或以行传给自己的儿子。公元前八世纪，周武王灭商建周，都于镐京，并改“帝”为“王”。周王朝的王位明确规定只传长子，而且是“传嫡不传庶，传长不传贤”。周王朝的这一制度就是“宗法制”，它的内涵对中国姓氏有着直接的关系。宗法制是一个非常复杂的制度，其主要精神为“嫡长继承制”，这是一种以父系血缘关系为准绳的“遗产(包括统治权力、财富、封地)继承法。”
宗法制源于父权家长制家庭。随着社会发展，漫长的原始母系氏族社会逐渐被父系氏族社会取代，并最终确立了父权在家庭中的统治地位，太古先民“知母不知父”的历史终于画上了句号。父权家长制家庭普遍实行“一夫多妻制”，并在诸妻中分别嫡庶。据《独断》记载，三代的“一夫多妻制”情况是这样的：“天子娶十二，夏制也，二十七世妇。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。周人上法帝喾正妃，又九九为八十一，增之合百二十人也。天子一娶十二女，象十二月，三天人九嫔。诸侯一娶九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。”众多嫔妃、妻妾所生的一大堆子女如果不划分个先后次序，不立定个章法规矩，那就会乱套。这个章法就是以母亲的身份和子妇出生的先后，把所有的子女（女儿不在其中）划分为“嫡”和“庶”两类。嫡，正妻为嫡，正妻所生的儿子谓嫡生、嫡子，即正宗之意。庶，旁支也，妾所生的儿子谓庶子、庶出。嫡为大宗，庶为小宗。嫡庶的划分标准如图所示：
妻妾
一般称谓 宗法称谓 继承
妻(正配) 三哥(20岁)
六哥(14岁) 嫡长子
嫡次子 嫡子
庶子
妾一(侧室) 大哥(25岁)
四哥(19岁) 庶长子
庶三子
妾二(侧室)二哥(22岁)
五哥(15岁) 庶次子
庶四子
据《史记·殷本记》载：“自中丁以来，废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立”，从而造成“比九世乱”、“诸侯莫朝”的局面。殷商后期，兄终弟及制为父子相承制代替。如弟乙的长子微子启生在“微”，封为子爵，名启；因启的母亲身微，非正妻，因此启虽为长子却不能承袭帝位。帝乙的小儿子辛(即纣王)，因其母是正宫，嫡出，故继承了殷商的帝位。正是这位辛使殷商走向灭亡。这说明殷商末期，嫡长继承制已经确立。
据黄河流域周原（今陕西岐山）生活的周部落，在古公亶父时，嫡长继承制还没完全确立。古公少子季历继承了王位，而长子泰伯、次子仲雍出奔长江三角洲，后来建立了吴国。季历传位于长子姬昌，姬昌又传位于长子姬发。姬发灭商后，大力推行嫡长继承制。自此宗法制度被作为立国的原则世世代代延续了下来。
根据宗法制，“传嫡不传庶，传长不传贤”的精神，周王朝规定：只有嫡长子才是继承王位或爵位的唯一合不者，庶子即使比嫡长子年长或更有才能，也无权继承。这就使弟统于兄，小宗统于大宗。庶子虽然不能继承王位，但他们可以得到次于王位的其他爵位。为此，周王朝依据宗法制度的基本原则，又创设了“分封制”，其具体办法是：一、周王朝的国王以都城镐京为中心，沿着渭水下游和黄河中游，划出一大片圭地，建立由周王直接统治的中央特别行政区，此谓之“王畿”。二、王畿以外的全国所有土地，划分为大小不等无数块，分封给各路诸侯。但这些封国面积很小，实质上都是一个个城堡式的军事据点，以此为中心对四周地方加以控制，大概二三十个封国加起来的面积也没有王丝大。这就保证了中央对封国的绝对控制权，诸侯国象群星捧月似的，环绕拱卫着王畿。诸侯国的分封有两种情况：1.同姓封国。凡是姬姓的周王室亲族，每人都可分到一块土地，在那里建立封国，此即同姓诸侯国。周初，先后分封了71个诸修国，其中周武王封其兄弟立国者15 ，姬姓立国者40人。如，周武王封其弟振铎于曹（今山东定陶），成王封其弟叔虞于唐（山西翼城）。周公平定武庚叛乱后，又分封周朝王室子弟26国。2.异姓诸修。这又可分为两种情况：一是分封少数有功之臣，如姜子牙封于齐；二是发封一些既不能征服又防止作乱的部落，如夏王朝的后裔东楼公(姒姓)封于杞国，伏羲氏的后裔(风雄)封于宿国。周武王又将已灭国商纣王之子武庚(子姓)封于宋国，以示政治安抚。后武庚与管叔、蔡叔作乱，被周公平息，改封纣王庶兄微子启于宋国。
周王朝分封诸侯国之后，上古长期存在的“部落”自此逐渐消失，为封国所代替。周初封国地位平等，直属中央管辖，但国君的爵位各有高低，故封国的面积也大小不一。周王朝将封国国君的爵位分为“公、侯、伯、子、男”五级，五级以下还有第六级“附庸”。附庸国的面积更小，附属于附近较大的封国。这五级爵位的产生，系根据宗法制的嫡、庶关系而定，如图：
第一代 第二代 第三代 第四代 第五代 第六代 第七代
大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗
(嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子)
国 王 国 王 国 王 国 王 国 王 国 王 国 王
小 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗
庶 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子
公 爵 公 爵 公 爵 公 爵 公 爵 公 爵
小 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗
庶 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子
侯 爵 侯 爵 侯 爵 侯 爵 侯 爵
小 宗 大 宗 大 宗 大 宗
庶 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子
伯 爵 伯 爵 伯 爵 伯 爵
小 宗 大 宗 大 宗
庶 子 嫡 子 嫡 子
子 爵 子 爵 子 爵
小 宗 大 宗
庶 子 嫡 子
男 爵 男 爵
小 宗
庶 子
平 民
所有封国的国君总称“诸侯”。周初五级封国与附庸国的情况如下：
等级爵位 法定面积 举例
一 公国50平方公里 齐、鲁
二侯国35平方公里 晋
三伯国 35平方公里 申
四子国 25平方公里 黄、罗、祝、邾
五 男国 25平方公里 许
六 附庸不足25平方公里萧
由上可知，西周初期的诸侯国领土很小，不少封国只是一个城。东周开始，各诸侯互相吞并，疆城才逐渐膨胀，各诸侯大国才建都，并成为和周王室分庭抗礼的独立王国。
在西周时代，除了中央直接分封各路诸侯外，各诸侯在自己和领地内再分。诸侯一般将的中心地区留给自己直接统治，其余土地再分封给他嫡长子以外的亲属——卿大夫，此类封地称为“采邑”卿大夫也将自己分得的采邑再分割给他嫡长子以外的亲属——士，称作禄田。于是，全国就形成了一个以国王室为中心，向四周辐射，由四周拱卫的统一的等级分明的宗法分封政治结构。
由上，我们可以提出：(1)宗法制规定嫡长子继承王位、国君位，其余的庶子一律分封出去；(2)诸侯之封分为公、侯、伯、子、男五等之爵；(3)诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，卿大夫又将部分采邑分给作为禄田。这样，周王朝与分封诸侯国就保证了他们世世代代的血族统治，万里江山遂成一家。如下图示：
嫡长子(大宗)——承袭王位
周天子 嫡长子(大宗)——承袭国君
众庶子(小宗)——分封诸侯 嫡长子(大宗)——卿大夫
众庶子(小宗)——分封卿大夫
众庶子(小宗)——分士
西周宗法制直接导致了分封制，分封抽使国内分割成大大小小的诸侯国，诸侯国又产生了众多卿大夫的采邑。采邑又被分成无数大小的禄田。由于诸侯国、采邑(邑、关)、禄田(乡、亭)的地名直接转变成了“氏”(以国为氏、以邑为氏、以关为氏、以乡为氏、以亭为氏)，于是，中国人的姓氏遍地开花，骤然增多。——这就是宗法制度对中国姓氏产生的根本影响。
（来源：中华姓氏寻根网） 徽州古老的丧葬风俗
作者：佚名 来源：转载 更新时间：2006-6-1浏览次数：393
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俗话说“死要死在徽州”。在程朱理学盛行的徽州，旧时的丧葬风俗，的确不同一般。徽州人们对死的重视，从婚嫁时置棺木作嫁装到五六十岁即“办前程”（后事）可窥一斑。谚称“六十不办前程，死倒别怪儿孙”。因此一般人到五六十岁，便开始为自己准备“前程”，备置棺材，请风水先生选取“风水宝地”，作为葬身之所。棺材一般都用杉木，普通棺材是“十二斗”（由十二块板做成），上等棺材为“十斗”，最差的“十八斗”。棺材叫“寿木”，寿木完工，至亲好友送礼庆贺，祝愿主人百年长寿。徽州人选择墓地非常考究，要有“来龙”、 “下手”，为朝山秀丽、望水来临的“牛眠大地”，墓地选好后便建生坟（即“生宫”），俗称“作风水”。旧时丧葬礼俗亦极为隆重，以至过于繁琐，大致可分为“送终、报丧、入殓、请七、出丧、安葬”等等。
送终：老人病危，家人站立床前，听候交待后事，老人神情有变，即将咽气，已出嫁的女儿要回避，儿孙立病榻前，高声呼唤，直到咽气，全家人跪在床前嚎啕大哭，此为“送终”，远方的儿孙须在老人咽气前赶到家，否则就被认为没有能为之送终，或者说是没能尽孝，是一大憾事。
报丧：完成送终前后的种种程序后，便向亲友报告死讯，此为报丧。其中，休宁县的报丧者，是执一伞进门，将伞尖向下竖置大门里侧，亲友一见便知。黟县是把伞挂到堂前左边的椅背上，然后坐在对面座上，口报：你家***“多谢”了。
入殓：将死者裹棉穿戴整齐入棺，谓之“入殓”。各地均有专事为死者入殓的人，有求必应。
请七：自丧亡之日起，每7天为一七，七七共49天，逢七，儿孙们备香烛贡品，在灵前或坟上祭奠，俗称“请七”。
出殡：把灵柩送往墓地，谓之“出殡”。由于选择坟地或其他原因，停柩做丧，最短3天，最长经年（等配偶死后同时出殡），一般是49天。
安葬：出殡前，开启“生宫”之门，向墓坑内倾倒石灰。灵柩到达，坑内再烧一些豆萁麻秸，并留火种，然后陈棺摆正。还要宰雄鸡淋血于棺盖，放爆竹，烧纸钱，最后一次焚香跪拜。 <p /> <p /> <p /> 楼主把整理一下。 时间不允许。 《仪礼》一书为《五经》之一，与《周礼》、《礼记》合称“三礼”（也有人称“三礼”同为《五经》中的《礼》）。本书共有十七篇，系统介绍了古时的礼仪。
士冠礼第一
士昏礼第二
士相见礼第三
乡饮酒礼第四
乡射礼第五
燕礼第六
大射仪第七
聘礼第八
公食大夫礼第九
觐礼第十
丧服第十一
士丧礼第十二
既夕礼第十三
士虞礼第十四
特牲馈食礼第十五
少牢馈食礼第十六
有司彻第十七 “丧服”中有关几个字的读音：“衰”读CUI，不读SHUAI；“齐衰”中的“齐”读ZI，不读QI. 家礼图中的“丧服”
汪兴吾
丧服制度的原则是“称情而立文”（《荀子•礼论》），意思是：丧服的节文是按照生者与死者的感情深浅（关系亲疏）来确立的。
某一姓族的繁衍从理论上讲是无止境的，为便于生活和管理，需要按照血缘关系的远近划分家族。古人将父、己、子三代作为家族的核心，上下各推一代便为祖、父、、己、子、孙五代，再上下各推两代，便为高祖、、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙九代。这就是家族的范围，即《礼记•丧服小记》中的“亲亲，以三为五，以五为九”。
血缘关系越远，情感自然会递减。这种现象礼书称为“减杀”。古人根据家族内亲情“减杀”的原则，制定了相对应的五等丧服：斩衰( 丧服上衣前襟缝有一条叫“衰”的带子，指代丧服)、齐衰、大功、小功、纽麻。直系向上，亲情逐代减杀，称为“上杀”，丧服的等次由重到轻地下降；直系向下，称为“下杀”；亲情向旁系亲属的的减杀，称为“旁杀”。从高祖到己身五代，称为“五服”。出了“五服”，如何服丧？一是“五世（从父上数五世）祖免（ ）”，即在其入硷、出殡时左袒（左臂袒露）、著免（头上结一条一寸宽的丧带）：二是“六世，亲属竭也”。五等丧服细分十小类：
斩衰：布料制作丧服时用刀斩断，不再缝边。其布料三升（古人织布标准宽二尺二寸，一升为经线80缕，日常衣料十六升，即经线1280缕）。其制作布料的麻缕加工简单，颜色粗恶。
①斩衰三年（实际是二十五个月）。只限于子女为父亲、妻子为丈夫、父亲为嫡长子等。
齐衰：丧服缝边，四升，布料加工同斩衰。分四种：
②齐衰三年。父卒为母，母为长子。
③齐衰杖（杖，丧具，一是丧主用，二是老者、病者用，未成年者不用；杖高齐心；为父丧用竹杖，根部朝下；为母丧用桐木削成的桐杖）期（期年，一年）。父在为母（父母之服有别，用“家无二尊”也）、夫为妻服：丧服与齐衰三年同，但丧期为一年。
④齐衰不杖期。为祖父母，世、叔父母，兄弟等服之。
⑤齐衰三月。为曾祖父母等服之，庶人为国君。
大功：布料大略加工，略捶、水洗、除杂、脱胶，纤维较柔和，但色不太白。
⑥大功殇（19-16岁为长殇，15-12为中殇，11-8为下殇。殇服降等。未满8岁而死为无殇之服，即不穿丧服，仅哀哭之。哭之时间以死者年龄折合成月数，“以日易月”，生一月即哭一日。古礼人生三月取名，殇者不足三月则不哀哭）九月、七月。布料七升。主要为殇者服。为子、女的长殇、中殇、兄弟之长殇、中殇等。
⑦大功九月、七月。布料八升。为从父兄弟、丈夫的祖父母等。
小功：布料比大功白，十一升。
⑧小功殇五月。为叔父之下殇、兄弟之下殇等服。
⑨小功五月。为从祖祖父母，从祖父母，外祖父母等服。
细麻：其脱胶更细，十四升半。
⑩纽麻三月。为族曾父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及妻之父母、妻、甥、婿等亲服之。
繐（ ）衰：诸侯之臣为天子服。
服丧的原则（即“服术”）有六；
①亲亲：为有血缘关系的人服丧。
②尊尊：为有社会地位的人服丧。如臣民为国君。
③名：异姓女子嫁到本族后形成的名分关系。
④出入：女子出嫁前服正服，嫁后降等；男子出继亦同理。
⑤长幼，成人服，幼者殇服，．殇服要降等。
⑥从服：如子随母为外祖父母服丧，臣为国君之亲属服丧等。
根据有无血缘关系又可将丧服分为“恩服”和“义服”。
古人重视服丧期间的表现，以论德行之高下，禁止饮酒作乐、生孩子等行为。
根据血缘关系又将亲属分为宗亲与外亲、妻亲。同姓本宗为宗亲；母亲的本宗亲戚为外亲；妻子的本宗亲戚为妻亲；姑、姊妹是本宗，但其子女随父姓，亦为外亲。由宗亲、外亲而妻亲，其服丧的范围逐渐减少，丧等亦依次递减。