汪洙诗选

江右书生

北宋汪洙编的《神童诗》一书中，有一首脍炙人口的诗：“春游芳青地，夏赏绿荷池。秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。”这首诗生动地描写了一年四季人们的生活情趣。宋代无门和尚曾经做过一首《颂》诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”立意新颖，耐人寻味。

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不信再细品北宋汪洙编的《神童诗》中的一首：“春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。”小诗明快活泼，认定四季皆有美景美境，但，要想感受此种美妙，是必须以好心情做前提的，如无此前提，也就定然不会有此种美妙的感受。

　　不是吗？心境不同，感受也就会大不同：面对满天的乌云，悲观者会觉得“黑云压城城欲摧”———无奈之极！乐观者却会坚定地认定，即便如此，也会有“甲光向日金鳞开”———信心百倍！

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宁波文物工作者杨古城先生称，这些石刻文官武将为北宋晚期至南宋初期的文物，距今约900年，是鄞州原地保存最完好、最大的一组石刻文物。经初步判断，有可能为宁波汪氏家族汪洙墓道的石翁仲。据《鄞县志》记载，汪氏家族在北宋晚期至南宋初期共出过４位大学士，其中汪洙本人曾作与《三字经》齐名的中国古代启蒙书《神童书》。

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汪思温（一○七七─一一五七），字汝直，鄞县（今浙江宁波）人。洙子。徽宗政和二年（一一一二）进士。知馀姚县。高宗时，知衢、湖二州，入为太府少卿，知临安府。绍兴二十七年卒，年八十一。事见《鸿庆居士集》卷七二《汪公墓志铭》，《宝庆四明志》卷八有传。

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汪思温勇於为义,视人急难如己,而且乐善好施,对自外流寓而来 的贫乏寄客多施援手,因此四方游士归心

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汪大猷的家境比起沈袁、樓幾家來算是好的，南宋初年，樓鑰的父親樓璩且曾寄居於汪大猷父親汪思温的家中，[10]可是汪大猷的弟弟汪大定儘管曾任知州，卻由於“不事生產”而“了無赢餘”，又因“婚嫁交迫”而“俸入緣手而盡(《攻娩集》卷一○三《知江州汪公墓誌銘》)。

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敦庞朴质的汪思温

汪思温（1057—1137），字汝直，是神童汪洙之子。宋政和二年（1112）进士，授登封县尉，迁雄州教授。宣和二年（1120）知余姚县。时余姚一带深入细致 堤久未修建，水患常见，汪思温着力投工兴修，使民免遭洪涝之灾。姚西马渚一湖有东西两斗门，东低西高，东怕涝、西畏旱，汪思温治之，当地百姓视汪思温为父母，爱戴有加。

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汪思温秉性刚直，不畏权贵。绍兴六年（1136）出知临安府，整治渡口秩序，造大船十艘以便百姓往来。汪思温通练财计，设有科条，所管粟帛无失，极为称职。当时，权相秦桧尝以故友之因，嘱别人荐举他，汪思温正言拒之：“使可荐，诚不待相谕；不才，相言无益也。”其后又以事忤秦桧，遂被贬，终老于大隐。四明寓客有丧有能举，困乏不能自存者，汪思温划田给助，“创办义庄”以抚狐济困，拯恤乡民。尝曰：“事事上行方便，物物上有利益，此吾志也。”

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由于汪思温为人秉性朴质，有敦庞之实，而无虚华之文，起到了表率的作用，使整个四明地区形成了朴实的风气，民生敦厚。这一好风尚之养成，正如《光绪慈溪县志》所载“四明敦庞之俗自思温始”。

　

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南宋四明地區耆老會系列群體的研究，揭示耆老會這一鄉紳群體在四明鄉裡發揮的社會功能，以此為利探究宋代士紳這一中間階層的地位、影響和面貌。
耆老會是中國古代由鄉裡聲望卓著的領袖人物組成的會社，成員通常是致仕返鄉的官員。四明地區是南宋經濟文化皆較發達的重鎮，士紳階層較為壯大，出現了時間上相互承接的一系列耆老會群體，如五老會、七老會、尊老會等。其領袖先後為汪思溫、史浩、汪大猷等致仕高官，成員也多為功名卓著的人，但後期逐漸出現了雖有聲望卻為布衣之人，反映了耆老會的鄉里化傾向。他們對南宋四明的義莊、鄉飲酒禮、宗族族會的出現和發展產生時接的促進作用，在鄉里經濟文化等多方面發揮著主導性的影響，是鄉里士人交際網絡的核心群體。