笔者家中藏有一方古印章，篆刻者为明末歙籍著名印人李希乔。印面文字为“汪氏太庙写真之章”。据边款题释，此章系“……写祖求篆以祭越国公汪华等辈……”为弄清历史上此座“太庙”的地址，去年，我曾在《黄山广播电视报》上发表一篇求知小文《汪氏太庙今安在》，随即得到回应。严良骏先生在该报后一期的《汪氏太庙遗址考》中指出：“汪氏太庙坐落于今绩溪县瀛洲乡汪村”，并介绍：“越国公即汪华，绩溪县人，汪村是其故里，史称‘汪王故城’。后人在其故里造太庙，以荐馨香。太庙建筑规模宏伟，正殿五开间，仿金銮殿式……”严先生为文史工作者和资深撰稿人，曾参与汪村太庙的文字资料整理，他的说法应当是准确而有依据的。 最近又看到一本1998年由人民日报出版社编辑出版的《徽溪情》，内中有汪福琪先生所写的《越国公汪华》一文，也着重提到了汪村的“太庙”。据汪文介绍，此庙占地1500多平方米，为三进七开间，始建于宋太平兴国五年。明嘉靖年间由胡宗宪重修过一次。清代同治年间部分毁于洪水。建国初和文革动乱时遭彻底损毁，现仅存遗址。汪福琪先生年事已高，为汪村当地人，儿时曾亲见太庙的恢弘气势以及庙内的各种陈设、塑像等。由此，汪氏太庙坐落于绩溪汪村可确证无疑。 据查史料悉：汪华为隋唐之际歙县人，原为农民起义军领袖，起义后，声势浩大，曾占有歙、宣、杭等六州，号称“吴王”。后归附唐帝，受封越国公，亦称“越王”，死后民间尊为“汪公大帝”。旧时人称，“徽邑境内，十姓九汪”，汪华即徽州汪姓的始祖。古徽州一府六县中曾建有多处“汪公庙”“汪王庙”，将汪华当成神灵菩萨而顶礼膜拜，就连叫名“汪村”的大小村庄也不下几十处。此方印章是作者应邀为汪氏太庙“写真”即祖宗人物画像之用，显然不会为一般的小庙所能拥有。依封建时代的礼法，营造太庙应该是最高的建筑祭祀规格，只有封了王位并受到百姓一致拥戴，上升到了“神”的地位，才能享此殊荣。否则，再显赫的官职，也只能建祠堂或树牌坊。因此，“太庙”这一类建筑是极其罕见的。可以肯定，这座“汪氏太庙”应该是徽州历史上唯一和规模最大的。 此方古印章高22厘米，边宽8厘米，重达3500克，硕大方正，为少见之印。材料为寿山冻石，质地温润细腻，雕有大小三狮印钮，形象威武雄健。印面篆刻刀法精湛，文字疏密有致，线条丰满生动，具宋元朱文趣味。边款有作者李希乔的长题跋文一百七十余字，尤为难得：“为汪氏太庙造写真印并引之邓氏铜山故事集以训之。汉邓通以濯船为黄头郎，文帝梦上天，有黄头郎推上，其衣尻后穿觉而之渐……时汪氏太庙作印写祖求篆以祭越国公汪华等辈。恰余回故里为作汪氏太庙写真之章。时在壬午年之孟冬月，石鹿山人李希乔造于吴清山”。 此边题内容引用《史记》书“佞幸列传”篇中汉文帝时那位不学无术，专事阿谀逢迎，最后落得饿死长安街头的“黄头郎”邓通的故事，以告诫训诲汪氏子孙，其用意深邃，富含哲理。壬午年即1642年，为明崇祯十五年，此印已整整三百六十多年了。 该印的另一面为民国时期的江苏籍著名印人、雕刻家吴岳（南愚）的一则鉴赏跋文：“上古结绳而治，后世圣人易之。以书契其文，龙书，穗书，云书，鸾书，蝌蚪、龟螺、薤叶、鸟迹等书，然世久湮没，绝无见闻。所存者唯史籀、李斯二篆及钟鼎印玺而已。而石鹿山人此印应合其法也。南愚吴岳并题于古徽郡。” 世事沧桑，随着岁月的流逝，徽州境内大大小小的“汪公庙”早已毁损而荡然无存，包括这座宏伟的“太庙”，由此而不能不使人深深地叹息。不过，在扼腕的同时，我们还是为徽州历史上曾诞生过这么一位驰骋疆场并能保境安民的杰出军事人才，为矗立过这么一座“仿金銮殿式”的“太庙”而感到骄傲和光荣。面对这方有幸保存下来的“汪氏太庙写真之章”，尽管昔日的神圣和权威已远去，岁月的风霜使其显得那么衰老和陈旧，但透过它硕大的造型，威猛昂扬的三狮态势，庄严肃穆的印文边题，仍能一睹其不俗的丰采和猜想它三百多年来不凡的历程。同时，也给当年“太庙”的辉煌留下了一件实物见证和最好的注脚。 （本文转自安徽省徽州师范学校网站） | 
发表于 2016-8-26 17:19:50
发表于 2016-8-27 14:50:06
楼主
