推荐《歙县西乡方言》一书

西溪人

以动物的某些主要特征来喻示人们的行为举止
自古以来，人类就将各种动物视为自己的朋友，不仅极力保护它们，而且还“人性化”地将一些动物与人关联在一起，以它们某些主要的特征来喻示人们的行为举止。
耕牛，在庄稼人的心目中占有一定的位置，但是，对于有些沒有调教“上路”的耕牛，人们也很讨厌，要它向东，可它偏要向西，倘若惹“火”了它，发起那“牛脾气”来，很“犟”，说不准还要“角（顶）人”呢，不少人只好疏而远之。人与人之间也是这样，有脾气好的，也有脾气坏的，有些脾气坏的人甚至也会像“强牛”一样很“犟”，发起“牛脾气”来翻脸不认人，对待这号“牛脾气”的人，还是敬而远之为上策。也有些人，虽然不犟，但却很固执，对这号人的评价是：“牛头一个！冇哩扯（qēi）！”话又说回来，有一部分人在自己事业有成时，往往也会表现出一股“牛气”，觉得自己很是出人头地，尽管他们还略带有一些自以为是的骄傲情绪，但在人们的心目中却认为，他们仍然是很“牛”（即：行）的，是能人。
马，四肢强健，不仅善跑，而且还可供拉车、乘骑等用。“牛高马大”是形容人体格的强壮，而“马勺”则是指木制盛稀饭的大勺，“马虎”又指的是粗心大意、不细心。“马大哈”一词中的“哈”有一层得意或满意的意思。综合上述几层意思，人们常用“马大哈”来表示粗心大意和粗心大意的那些人。如：“嗯看喂！嫑看俤长哩那哩牛高马大，还不是马大哈一个，‘水牛屎’一大堆！”
驴比马小，但如果犟劲发作，也很固执，“犟驴”一词就是最好的证明。
羊的行动慢悠悠的，一点也不“急”，人们常以羊这种“绵功”十足的特性，比喻那些行动迟缓、遇事不急的人为“老绵羊”。另外，喜群居是羊的习性之一，且每群都有一只领头羊，由其统率“家族”，故此“羊头”又被人们比作那些爱出鬼点子做坏事的人。也还可以作为动词出现在口语中，表示“带领”的意思，如：“嗯桩事是俤羊头叻！嫑瞎一赖人家！”

西溪人

吃好住，住好吃，是猪最大的特点之一，形容好吃懒做、能吃能睡的人往往是利用猪的这一特性，如：“嗯又不是只猪！”、“懒猪一只！”猪长得丑陋，给人的感觉总是呆头呆脑、头脑简单，对于那些遇事头脑不清醒，“磨不过”弯来的人，说他们是“猪脑经”、“笨猪”、“蠢猪”。吃不完剩下倒掉的饭菜及洗碗的水，被谓之为“猪泔水”，装此种水的缸叫“猪泔缸”。味口好且“肚仓”（饭量）大的人也就是“猪泔缸”一只，毫不客气，什么都能吃得下去。刚才上面讲过，猪不仅难看，而且笨，如果是死猪则不是更甚吗？那么用“死猪一只”来比喻呆板、不灵活的人，是否显得更恰如其分呢？还有这“猪婆相”一词，根据猪婆孕期和哺乳期不但食量大，而且“霸道”这一特点，来喻意某些人所追求的贪婪。
“狗捭（bǎ）屌”是狗性交结束后，两只狗体难以分开，像拔河一样反向行走时，相互拉拽的一种生理现象，两者之间互不示让。世间有些人，相互之间总喜欢为一些琐事而強词夺理，争论不休，就这样各执一词地“狗捭屌”，谁也说服不了谁。“狗屄十里‘香’”是一则带有讽刺性的谚语，借助情期的母狗，能招引四村八处的公狗前来求“欢”的这一习性，用来讽刺那些行为、作风不检点的女人，对于这号女人，西乡人还“冠有”另外两个极为“体面”的名字，即便是“卖肉仂”和“全国通用”。“好狗怕三躜（zán）”是说再好的狗都怕人蹲下捡石头打它。由于狗对主人忠心耿耿，很听主人的话，继而就有“好狗尤为（wǎi）三村”之说。
老鼠很坏，大多夜晚出来活动，“窸窸嗖嗖”地作响声吵得人难以入睡事小，还偷吃东西，咬坏物件，並还传染疾病。“懆家老鼠”指的是那些无事喜欢折腾别人，使得别人不得安宁的人。“老鼠留不着隔夜食”是批评那些“今朝有酒今朝醉”，不会过日子的人。平日口语中还经常讲：“看，那个人真老鼠相十足！”这种“老鼠相”包括有三种人：1、成天“贼眉鼠眼”，不干正事，四处闯荡；2、吃东西藏藏掖掖的，生怕别人看见；3、很吝啬，东西一点点地吃，不舍得马上吃完。
鼻腔黏膜与某些物质的气体分子相接触时，便会产生嗅觉。猫的嗅觉特别灵敏，为此人们称嗅觉灵敏的人的鼻子为“猫鼻”。时装模特表演时，迈的步子是后脚跟必须靠紧前脚尖，平直向前，有节奏感，很象猫走路的样子，于是，西乡方言又称这样的步子为“猫步”。
“公鸡、公鸡多漂亮，大红冠子绿尾巴，油亮脖子金黄脚，人人见了人人夸”，短短数语道出了公鸡美的所在，特别是体魄强壮的公鸡，更为“潇洒风流”、“引‘鸡姆们’入胜”。而有些风流的男士，喜欢活跃在年轻貌美的女性们当中，经常拈花惹草，给予这样的男士一个最好的名字，便是“骚鸡公”。

西溪人

鹅的颈长是众所周知的，特别是抬高望远和用嘴“趋（戳cò）”人时显得更长，令鸡远远望尘莫及。在形容人们对某件事或某人盼望得非常急切时，就会用“鸡头颈望哩鹅头颈长”来表达，其义与望穿秋水（秋水：比喻眼睛）相同。
一个人走路的样子好坏，除带有一些遗传的基因外，最关键的就是刚学走路时一定要注意好脚的方位，脚底要摆直、放平，稍不注意要么就会“里‘八’字”，要么就会“外‘八’字”，或者就是“鸭板脚”，像鸭子一样，走起路来“巴嗒”作响，很吃力地蹒跚向前，十分难看。
一岁左右的小孩，牙牙学语，很招人喜爱，逗他们玩是很多大人们的乐趣。比如说，最爱教他们说些引人发笑的字和词，以及父母的名字。孩儿分辨不出那些可以说，那些不可以说，尽管发出的音调不十分太准，但可都照样说了，引得大人们哈哈一笑，如同人们训练“八哥（gě）”说话时一样。看热闹的人会随和地说：“喏，看嗯只‘八哥【gě】’真有趣”，他们将小孩比作了八哥。日常生活当中，有些大人们还喜欢逗穿开裆裤的小男孩袴裆下的“小鸡鸡”玩，大人们用手轻轻地捏一下孩子的“小鸡鸡”，然后故意将手往高处一甩，同时口中说：“噢！看哦！八哥飞塌嘞”！急得孩子赶紧伸手来找，于是大人们又是哈哈大笑。这里是将小男孩的外生殖器比作“八哥”。
米（麻）雀叫起来叽叽喳喳地，其声音不但杂乱，而且细碎，让人听了很烦。有些人讲话就是这样，总爱连续叽里咕噜地说着，让人难以听清，平日就称这号人为“米（麻）雀”。
“猢（wū）狲戏”也就是耍猴，让猴子做一些稀奇古怪的动作来逗乐观众。社会上往往有些不知天高地厚的人，不分场合，处处总想表露自己，其结果往往是恰好相反，变成是做戏给别人看，这时一旁幸灾乐祸的人便会说：“真是做猢狲戏亥（给）人家看。”

西溪人

尊老爱幼是人之美德
人老了，总有那么一天会死的，这是一条不以人的意志为转移的客观规律。那么语言上又如何去来表达这“死”字呢？在这里往往能体现出一个人或是一个群体的文明所在。。
人死了，在第一时间派人通知不在场的亲戚朋友，让相关的人知道，谓之为“报死”。通报死讯时，说话可得注意，口语中切忌出现“死”字，因为这“死”字太不吉利了，西乡方言中一般来说都会用另外的口语来替换。最文明的说法有：多谢、多睬、过辈、大老、作古、千古、弃世、厌世、过世、冇嘞、过嘞、走嘞等多种，如：“×××人多谢嗯嘞”。对于那些从事封建迷信的专业人员，他们的专业行语是：“化鹤西去、归位、归西、升天、仙游”。如果是一些不相干的人，他们的说法又有不同，常听见的有：“见如来佛去哩”、“见马克思去哩”、“到八宝山去哩”、“归天嘞”、“不吃饭嘞”、“一口气下肚嘞”、“断气嘞”、“上山嘞”。由于西乡的坟地大多在山上的缘故，所以无需挑明，人家照样也能明白“上山”其含义。这样的语言文明可以说是一种尊老的美德。可是也有那么一小部分粗鲁之人，出于他们口中的说法却是：“朝天”、“归天”“翘辮”、“翘屼（wǔ）”、“笔直”、“滾蛋”、“见阎王啰”，让人听了大有毛骨悚然之感。
人生病了得去医治，但旧时不说看病，而说“看先生”；请医生出诊则说“接先生”。中医看病，开得是中药处方，凭方抓药，不能说“抓药”，要说“抓茶”；“煎药”要说“煎茶”；“吃药”要说“吃茶”。借药罐子忌说“借药罐”，要说“借莲子罐”。口语中之所以忌讳这“病”、“药”二字的缘故，是旨在希望病人能早日康复。
小孩断奶是件大事，平日大人们当小孩面说话都千万要注意，不能涉及到“奶”字，于是乎便将“小孩断奶”说成“卖田”，以免孩儿有思奶（nèi）之心，而忧虑忡忡。大人向外人称呼自个儿的小孩时有：“伢（鸭）儿（ěr）、佗细、嫚、妮”等爱称。“伢”似乎类似北方人称小孩儿的口语，只是在发音上有所不同，“儿”除小孩外，还指青年男子，“伢儿”仅指儿子。“佗细”被破格引用为指自己的儿女，“佗”有抱的意思，“细”在徽州人的概念中与大相反，是“小”的意思，试问，细小要父母抱的人不是“佗细”，又能是谁呢？“妮”专指女儿。如果所指的是未出百日的小孩，那么则说“捻毛”。对于那些因大人的疏忽，而造成孩时就夭折的小孩，也忌讳直接说死，而是说“糟塌（掉）”。
西乡人的心灵美还体现在对家养的幼小动物的爱称上。按方言原本的读音，诸如“鸡、猪、牛、羊、马、猫、老鼠、狗”等动物的发音应该分别是：“jì、jǜ、nīu、yō 、mó、mài、lái qú、gé”，但是如果在表达这些动物的幼崽时，除在前面冠上个“小”字外，所指动物的原来的发音还会变调，变调之后的爱称分别为：“小箕（jǐ）”、“小住（jǚ）”、“小妞（nēn）”、“小旸（yōng）”、“小麻（mōng）”、“小帽（mǎi）”、“小老徐（qū）”、“小馃（gēn）”。这样的声调，让人领略到一种对小动物的特征和动作所特有的爱，这也是与其他三乡的不同之处。

西溪人

中秋节
中秋节俗称“团圆节”。是日，全家欢聚，以晚宴为正餐，并有吃月饼赏月的习俗。孩童及一部分青少年晚上还有“赶鞑子”和“摸秋”的活动。另外，节前或节日当天，晚辈、徒弟、门生必须分别给长辈、师傅、先生送礼，俗称“dào时节”，礼品至少四样，其中月饼则必不可少。过完“中秋”，一年（指农历）已过去三分之二，眨眼之间便近年关，故此流传有“年怕中秋，月怕十五”的说法。
“摸秋”不为贼
“摸秋”二字从字义上来说确实有点令人费解，且又陌生，但是在西溪人的概念中，世代却有着它独特的含义，继而引发出一些众所公认合法化的“不轨”之举。
“摸秋”规定一年只有一次，这便是每年中秋节晚上十一、二点以后至第二天黎明前的四、五个小时之间。孩子们趁这夜深人静之时，神不知、鬼不觉地溜出家门，依照白天预谋好的方案，有的潜进了庄稼地，有的轻盈地攀上果树，总之务必摸取一物回来（如：甘蔗、西瓜、枣子、雪梨、玉米、山芋……以水果类居多），才算吉利。家中大人即使知道，也佯装不知。倘若被物主发现，也任其为之，不加制止。值得赞许的是，孩子们并不会贪得无厌，纯粹是作为一种游戏的恶作剧而已。但是村中有些特困户，家中生活非常困难，他们也会充分利用这非同寻常的夜晚，到别人家（指本村）的田地里去觅取一点称心之物，他们不放纵，同样也是适可而止。在这样的夜晚也不算偷，就是被人发现，也是睁一眼闭一眼，除不予追究外，还故意绕道回避，为其留住颜面。
时下电脑盛世，网络上推出一种“QQ农场”的新游戏，“辛辛苦苦种菜”者有，足不出户三更半夜不劳而获“行窃偷菜”者也有，相辅相成，不但顺理成章，而且玩者还以善“窃”自居，与“摸秋”这种游戏大同小异，由此可以联想到：“QQ农场”是“摸秋”的现代版，只不过是伎俩更为高超，手法更加高明而已。
赶鞑子
旧时小孩中秋节晚上爱玩“赶鞑子”游戏。
中秋节晚饭后，小孩们便会七、八人一组自动聚集起来，觅来几块比脸盆稍大的缸片，用稻草编织一根比较结实的草绳，将草绳扎住一大把稻草垫放在地上的缸片内，“鞑子”坐上去（从年纪最小的开始），并把双脚盘放在缸片上，双手紧拽裆中的稻草，人稍后仰。前面有一位或两位“大力士”拉住草绳另一端，拼命往前跑，余下的伙伴则在后面簇拥着“鞑子”向前跑，嘴里不住地发出“噢哧”、“噢哧”的驱逐之声。这种游戏必须要在石板地上进行，缸片和石板的磨擦声、伙伴们的驱逐声和门口大人们的助阵声交织在一起，简直震天动地，十分有趣。天渐渐地黑下来后，还能看见缸片底下与石板磨擦时所发出的亮光，宛如一条银白色的游龙，好看极了。最叫人懊恼的是，倘若运气不好，缸片压在路上的小石子上，缸片就会裂成碎块，只好中断游戏，另换一块缸片。而最为倒霉的是“大力士”，他们只有在年纪小的不愿当“鞑子”时才有机会享受一下“鞑子”的乐趣。年纪小的力气小，跑不快，年纪大的坐上去后根本无法尽兴，只好乖乖作罢，继续充当“车夫”。正因为是一年一次，大家兴头也特别高。这样连续折腾好几个小时，最后确实也累了，肚子也饿了，在各家大人的最后“通牒”下，才不得不中止游戏，那晚睡得特别香。令人发笑的是，不但梦中要笑醒几回，说不定还要在床上画上几张绝妙的“世界地图”，第二天被大人们在晾晒“多国旗”时留作“笑谈”。孩时认为人多势众，玩起来就已经很有乐趣。进了中学，上了历史课后方知“鞑子”指的是明代期间的蒙古侵略者，出于对入侵者深恶痛绝之心，玩起来就更为趣味无穷了。

西溪人

表达人体某些部位和器官的方言词
西乡方言在表达人体某些部位和器官时，一般都有一个共同的特点，那就是特别注重在该词的前、后或中间标明出所在人体的哪个位置，有些还要道出它们的某些形状和性质，带给人的感觉好像总有那么一点多此一举，其实不然。通过这样的表达，能使听的一方更为清晰明了。这是几千年来形成的习惯，我们可以很自豪地说，这是包括西乡方言在内的徽州方言，所持有的一种语言风格。
“头”是人身体最上的部位，头上长有眼、鼻、口、耳等器官。“头顶”，在头的顶部，可西乡人偏要不厌其烦地加上个“心”字，说成“头顶心”。
“头发梢”一词，又根据“树杪（miáo）”指的是树的顶梢这点，又叫“头发杪”。
“额头”在前，又叫“眼前头”；有些同志额头前凸，像是跌肿的样子，于是又称作“肿眼头”。“后脑勺”如同一只袋子，装着人的小脑，故称“后脑袋”。
眼睛里有“白眼珠（又称眼白）”、“眼球”和“瞳孔”。眼白略带灰白色，称“白眼乌珠”；眼球大多呈黑色，称“黒眼乌珠”；瞳孔中有人像（就是看它的人的像），因此又称“瞳人”。人死后，“瞳人”会放大，很象鱼眼，又称“翻鱼眼”，是医生判断生命迹象的重要依据之一。
鼻尖多数是圆鼓的，所以又称“鼻头珠”，但为了能更加突出鼻子的美，在这里的“珠”字改读成“jǚ”，並且还要相应拉长声调，带给人一种亲切的感觉，这一点与赋予小动物的爱称时一样，是西乡人的惯例。同样的道理，“鼻眼”被称为“鼻头眼﹝ngāo﹞”、“耳孔”被称为“耳朵眼﹝ngāo﹞”、“肚脐”被称为“肚脐眼﹝ngāo﹞”、“屁眼”被称作“屁股眼﹝ngāo﹞”。在这里“眼”字全都变了音。
“耳后跟”不属于耳朵，称之为“耳朵背后”，常被引申用来批评那些不把人家所说的话当话的人，如：“嗯桩事卬跟俤讲过多少遍哩，俤就是放到‘耳朵背后’，始终无动于衷”！
嘴是人脸的组成部分之一，人在体现面部“喜、怒、哀、乐”的情感时，嘴形变化很大，或哈哈大笑，或破口大骂，或嚎啕大哭，或撅的老高，嘴在面部表情上往往起着主导的作用，为了更好地突出“嘴”，故方言称“脸”为“面嘴上”。

西溪人

挨着“下巴下”的是“脖子”，亦称“头颈下”，脖子两侧的肩膀又叫“肩头”。
诸如此类的词还很多，如：“眉梁心（眉心）”、“眼睛舷（眼圈）”、“鱼尾纹（眼角皱纹）”、“鼻梁上（鼻梁）”、“嘴唇皮（嘴唇）”、“火咙口（喉）”、“牙齿仁（牙垢）”、“牙床肉（牙床）”、“肋肘下（夹肢窝）”、“手板心（手板）”、“手弥头（手指）”、“手旮旯（指缝）”、“脚板底（脚板）”、“脚顶窖（膝盖）”、“脚弥头（脚趾）”、“脚旮旯（趾缝）”、“脚后蹬（脚跟）”、“齐柵骨（肋骨）”、“背脊心（背中）”、“背脊后（背脊）”、“胸面前（胸前）”、“心部泐（心窝）”、“手筒骨（前臂）”、“脚筒骨（脚脖）”、“屁股后（屁股）”、“躝裆下（躝裆）”、“屁股桩（尾椎）”等等。不难看出，上面所提到的这些方言词，几乎全部是清一色的三音节词，而且还似乎帶有一种“仄仄平”或“平平仄”的味道，确实很耐人寻味。
但是西乡方言在表达有些部位时却有些含糊。
人的胸腔里有心、肺等器官，上部跟颈相连，下部有橫膈膜和腹腔隔开。在这么一个范围内如有所不适，当然很难受，面对医生和他人的询问，应该越确切越好。可多数西乡人却不然，一概笼统说是“心里痛”或“胸口痛”，让别人根本无法知道你到底是病在心脏，还是肺，还是病在胸骨或肋骨。
腹腔，习惯上又称“肚”，乃人体腔的一部分，上部有横膈膜和胸腔隔开，下部是骨盆，前部和两侧是腹壁，后部是脊椎和腰部肌肉，胃、肠、胰、肾、肝、胆、脾及內生殖器官都在腹腔内。西乡人在表达这一范围的疼痛时，根本不问青红皂白，一概称之为“肚里痛”，就连产妇临盆也是说“肚里痛”，亦称“动殇【sán】”。更为有趣的是，妇女有了身孕也称作“有肚”，口语中常有“俤肚都老大嘞！”“俤叻肚跌塌哩（指‘流产’）！”“俤肚都大嘞，还不赶快结婚。”
多数同志都看过宰猪的场面，猪腹部两侧有两大块“板油”紧贴在腹肌上，从外表触摸，腹部两侧较结实者则是板油多。人毕竟不同猪，沒有猪那么多的板油，这部位沒有骨头保护，很容易受伤，由于其部位在腹部的边上，故称“边油”。
人体的下半部分称下身，西乡方言却将“下身”引申为男、女的外生殖器官。

西溪人

二十四节气以外的几个特殊的节气
大家都知道，一年有二十四个节气，这些节气分别表示了一年当中的气候变化和农事上的季节交替，在农业生产上有重要的意义。
我国长江中、下游流域一带，农业生产上一年中常要用到的还有几个很特殊的节气，它们分别是：春社、入梅、出梅、初伏、中伏、末伏、秋社、数九等。
“春社”定在“立春”之后的第五个“戊”（指干支纪日的天干）日，每年大约在三月二十日前后。此时气候转暖，万物复苏，是古代农民向“土地神”祈求一年丰收的祭祀日。人死后下葬，三年內为新坟，习惯上，这三年“挂钱（亦称：挂纸）”、祭祀都要赶在“春社”之前，即“新坟不过社”。
“入梅”这天定在“芒种”后的第一个“丙”日，每年大约在六月十日前后，正徝春末夏初梅子黄熟的一段时间。在这段时间里，空气潮湿，衣物等容易发霉，故亦可称“入霉”，也就是平常所说的“梅季”或“五月杨梅”的开始，此时下的雨叫“黄梅雨”。“梅季”还是制作“酱脯（pú）”的好机会（俗称：遏酱），做出的“酱脯”毛长色黄，釀成的酱色鲜味美。
“出梅”是在“小暑”后的第一个“未”日，整个“梅季”约一个月左右。当然，用这样的规定来确定“梅季”的时间，与各地、各年份实际的梅雨期的早迟、长短，往往是有着很大的差别的，故此又有“梅里十日伏，伏里十日梅”的说法。听老一辈口传，出梅这天，天不能打雷，如若打雷，便要天旱，于是便有“打鼓送黄梅，一去就不回”的说法。
“伏天”有“初伏”、“中伏”、“末伏”，是一年中最热的一段时间，其具体日期也是用“干支纪日法”来确定的。每年“夏至”后的第三个“庚”日为“初伏”，约七月十五日左右；第四个“庚”日为“中伏”，民间有“热在中伏”之说；“立秋”后第三个“庚”日为“末伏”。“末伏”的天数每年不一定全同，有些年是十天，有些年则是二十天，要看“初伏”的日期是早，还是迟。长达一个月的梅季，家里的东西因湿度大，都“上溥（pú）毛”（发霉）了，“入伏”后是抓紧“晒霉”的好时机。人们还充分抓紧利用“伏天”，将“梅季”做成的“酱脯”用来“晒酱”，他们很崇尚前人的经验：“多晒一日脯，少晒十日酱。”另外，“伏天”晒干的“酱脯”，还可以留放到冬天再做“阴酱”（不用日光晒）。
“秋社”定在“立秋”后的第五个“戊”日，每年大约在九月二十日前后。这时气温由暖变冷，农作物大多已颗粒归仓，是古时农民报谢秋收的祭祀日。
“数九”意味着“九‘天’”的开始，一年中有“冬九”和“夏（hǒ）九”之分。“冬九”从冬至日（12月21、22或23日）起，每九天为一个“九”，从一“九”数起，二“九”、三“九”，一直数到九“九”为止，是一年中最冷的时间。“冬九九”歌是：“一九、二九不出手；三九、四九冷哩抖；五九和六九，河边看杨柳；七九春水动（dán）；八九燕子来；九九加一九，春耕就动手。”夏日数九，与冬至数九相似，指从夏至日算起，每九天为一个阶段往后数，即一九、二九……九九，共八十一天，“夏九九”歌是：“一九到二九，扇子不离手；三九二十七，冷热都吃哩；四九三十六，衣裳贴着肉；五九四十五，树上秋叶舞；六九五十四，乘凉要注意；七九六十三，睡觉不盖单；八九七十二，要当心冷热；九九八十一，棉袄可着哩。”

西溪人

二十四节气以外的几个特殊的节气
大家都知道，一年有二十四个节气，这些节气分别表示了一年当中的气候变化和农事上的季节交替，在农业生产上有重要的意义。
我国长江中、下游流域一带，农业生产上一年中常要用到的还有几个很特殊的节气，它们分别是：春社、入梅、出梅、初伏、中伏、末伏、秋社、数九等。
“春社”定在“立春”之后的第五个“戊”（指干支纪日的天干）日，每年大约在三月二十日前后。此时气候转暖，万物复苏，是古代农民向“土地神”祈求一年丰收的祭祀日。人死后下葬，三年內为新坟，习惯上，这三年“挂钱（亦称：挂纸）”、祭祀都要赶在“春社”之前，即“新坟不过社”。
“入梅”这天定在“芒种”后的第一个“丙”日，每年大约在六月十日前后，正徝春末夏初梅子黄熟的一段时间。在这段时间里，空气潮湿，衣物等容易发霉，故亦可称“入霉”，也就是平常所说的“梅季”或“五月杨梅”的开始，此时下的雨叫“黄梅雨”。“梅季”还是制作“酱脯（pú）”的好机会（俗称：遏酱），做出的“酱脯”毛长色黄，釀成的酱色鲜味美。
“出梅”是在“小暑”后的第一个“未”日，整个“梅季”约一个月左右。当然，用这样的规定来确定“梅季”的时间，与各地、各年份实际的梅雨期的早迟、长短，往往是有着很大的差别的，故此又有“梅里十日伏，伏里十日梅”的说法。听老一辈口传，出梅这天，天不能打雷，如若打雷，便要天旱，于是便有“打鼓送黄梅，一去就不回”的说法。
“伏天”有“初伏”、“中伏”、“末伏”，是一年中最热的一段时间，其具体日期也是用“干支纪日法”来确定的。每年“夏至”后的第三个“庚”日为“初伏”，约七月十五日左右；第四个“庚”日为“中伏”，民间有“热在中伏”之说；“立秋”后第三个“庚”日为“末伏”。“末伏”的天数每年不一定全同，有些年是十天，有些年则是二十天，要看“初伏”的日期是早，还是迟。长达一个月的梅季，家里的东西因湿度大，都“上溥（pú）毛”（发霉）了，“入伏”后是抓紧“晒霉”的好时机。人们还充分抓紧利用“伏天”，将“梅季”做成的“酱脯”用来“晒酱”，他们很崇尚前人的经验：“多晒一日脯，少晒十日酱。”另外，“伏天”晒干的“酱脯”，还可以留放到冬天再做“阴酱”（不用日光晒）。
“秋社”定在“立秋”后的第五个“戊”日，每年大约在九月二十日前后。这时气温由暖变冷，农作物大多已颗粒归仓，是古时农民报谢秋收的祭祀日。
“数九”意味着“九‘天’”的开始，一年中有“冬九”和“夏（hǒ）九”之分。“冬九”从冬至日（12月21、22或23日）起，每九天为一个“九”，从一“九”数起，二“九”、三“九”，一直数到九“九”为止，是一年中最冷的时间。“冬九九”歌是：“一九、二九不出手；三九、四九冷哩抖；五九和六九，河边看杨柳；七九春水动（dán）；八九燕子来；九九加一九，春耕就动手。”夏日数九，与冬至数九相似，指从夏至日算起，每九天为一个阶段往后数，即一九、二九……九九，共八十一天，“夏九九”歌是：“一九到二九，扇子不离手；三九二十七，冷热都吃哩；四九三十六，衣裳贴着肉；五九四十五，树上秋叶舞；六九五十四，乘凉要注意；七九六十三，睡觉不盖单；八九七十二，要当心冷热；九九八十一，棉袄可着哩。”

西溪人

二十四节气以外的几个特殊的节气
大家都知道，一年有二十四个节气，这些节气分别表示了一年当中的气候变化和农事上的季节交替，在农业生产上有重要的意义。
我国长江中、下游流域一带，农业生产上一年中常要用到的还有几个很特殊的节气，它们分别是：春社、入梅、出梅、初伏、中伏、末伏、秋社、数九等。
“春社”定在“立春”之后的第五个“戊”（指干支纪日的天干）日，每年大约在三月二十日前后。此时气候转暖，万物复苏，是古代农民向“土地神”祈求一年丰收的祭祀日。人死后下葬，三年內为新坟，习惯上，这三年“挂钱（亦称：挂纸）”、祭祀都要赶在“春社”之前，即“新坟不过社”。
“入梅”这天定在“芒种”后的第一个“丙”日，每年大约在六月十日前后，正徝春末夏初梅子黄熟的一段时间。在这段时间里，空气潮湿，衣物等容易发霉，故亦可称“入霉”，也就是平常所说的“梅季”或“五月杨梅”的开始，此时下的雨叫“黄梅雨”。“梅季”还是制作“酱脯（pú）”的好机会（俗称：遏酱），做出的“酱脯”毛长色黄，釀成的酱色鲜味美。
“出梅”是在“小暑”后的第一个“未”日，整个“梅季”约一个月左右。当然，用这样的规定来确定“梅季”的时间，与各地、各年份实际的梅雨期的早迟、长短，往往是有着很大的差别的，故此又有“梅里十日伏，伏里十日梅”的说法。听老一辈口传，出梅这天，天不能打雷，如若打雷，便要天旱，于是便有“打鼓送黄梅，一去就不回”的说法。
“伏天”有“初伏”、“中伏”、“末伏”，是一年中最热的一段时间，其具体日期也是用“干支纪日法”来确定的。每年“夏至”后的第三个“庚”日为“初伏”，约七月十五日左右；第四个“庚”日为“中伏”，民间有“热在中伏”之说；“立秋”后第三个“庚”日为“末伏”。“末伏”的天数每年不一定全同，有些年是十天，有些年则是二十天，要看“初伏”的日期是早，还是迟。长达一个月的梅季，家里的东西因湿度大，都“上溥（pú）毛”（发霉）了，“入伏”后是抓紧“晒霉”的好时机。人们还充分抓紧利用“伏天”，将“梅季”做成的“酱脯”用来“晒酱”，他们很崇尚前人的经验：“多晒一日脯，少晒十日酱。”另外，“伏天”晒干的“酱脯”，还可以留放到冬天再做“阴酱”（不用日光晒）。
“秋社”定在“立秋”后的第五个“戊”日，每年大约在九月二十日前后。这时气温由暖变冷，农作物大多已颗粒归仓，是古时农民报谢秋收的祭祀日。
“数九”意味着“九‘天’”的开始，一年中有“冬九”和“夏（hǒ）九”之分。“冬九”从冬至日（12月21、22或23日）起，每九天为一个“九”，从一“九”数起，二“九”、三“九”，一直数到九“九”为止，是一年中最冷的时间。“冬九九”歌是：“一九、二九不出手；三九、四九冷哩抖；五九和六九，河边看杨柳；七九春水动（dán）；八九燕子来；九九加一九，春耕就动手。”夏日数九，与冬至数九相似，指从夏至日算起，每九天为一个阶段往后数，即一九、二九……九九，共八十一天，“夏九九”歌是：“一九到二九，扇子不离手；三九二十七，冷热都吃哩；四九三十六，衣裳贴着肉；五九四十五，树上秋叶舞；六九五十四，乘凉要注意；七九六十三，睡觉不盖单；八九七十二，要当心冷热；九九八十一，棉袄可着哩。”