推荐《歙县西乡方言》一书

西溪人

九、“云”读【yūn】，句末语助词。如汪梧凤先生的《勤思楼记》中载：“故于楼成而取韩子‘业精于勤，行成于思’，以名之。所以警二子，亦因以自警云！”现时方言用“呃【è】”，如：“不光是亥两个儿子叻警示，同时有是亥自家叻警示呃！”
十、“耳”读【ér】，句末语助词，有两种词义：
    1、相当于现代汉语“而已”。如汪浚先生的《新安西溪汪氏考实世次年表谱》序载：“惟建封王，余皆公侯耳！”现时方言与现代汉语相同。
2、表示肯定。如师山先生的《歙章孝女双庙碑》载：“盖其衷诚之所感化耳！”现时方言用“喂【wèi】”，如：“忒是亥诚意感化叻喂！”
十一、“尔”读【ér】，有四种词义：
    1、表示限定的语气，相当于现代汉语“而已”、“罢了”。如欧阳修《归田录·卖油翁》中：“无他，但手熟尔！”现时方言与现代汉语相同。
2、表示肯定的语气，相当于现代汉语“呢”、“呀”。如师山先生的《送葛子熙之武昌学录序》内载：“然岂二先生立言垂教之罪哉？盖后之学者之流弊云尔！”现时方言用“嘞【lèi】”，如：“夜间唱戏要八点半钟再动手嘞！”
3、形容词或副词词尾，相当于现代汉语“……的样子”。如《论语·先进》载：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”现时方言与现代汉语相同。
4、表示“如此”、“这样”，如汪印泉先生的《算术自修说》中：“若非尔尔，纵良教师亦爱莫能助。”
十二、“者”读【jéi】，句末语助词，有两种词义：
    1、用在句末，表示拟度，相当于现代汉语“……的样子”。如《论语·乡党》载：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。”现时方言与现代汉语相同。
2、用在句末，表示疑问、祈使等语气。如《论语·先进》载：“安见方六七十如五六十而非邦也者？”现时方言中不用。
十三、“而”读【ér】，句末语助词，相当于现代汉语“啊”或“吧”。如汪浚先生的《新安西溪汪氏考实世次年表谱》序载：“今询知信，然予因其信而！” 现时方言与现代汉语相同。
十四、“夫”读【fù】，句末语助词。如《论语·子罕》载：“逝者如斯夫！” 现时方言中不用。

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第十节有关房屋上的一些常用词语
向来，徽州的民宅都是以独特的造型，精湛的工艺，鲜明的地域特色，被人们誉为徽派建筑的三绝。从这点看来，古往今来的徽人，对住房是相当讲究的，此种状况，同样在日常的口语交流中也能体现出来。
民居在外部造型上，呈全封闭式格局，高墙上顶，外部看不见“闿闼”（即：窗户），“一档一档”层层跌落的“马头墙”，中间高两头低，有些站在远去斜看，还能看见一点点“脊杪”，半掩半露、黒白分明。马头墙上还用薄“砖头”砌有“几路”（即：几层）“橫朳”，“横朳”上面还排列有堆放整齐的“脊瓦”，除起到护墙和装饰的作用外，还为后人“拾漏”、“翻盖”准备好了材料。
房屋为砖木结构，屋内用木料竖有“屋闶（kōng）”，屋闶也就是用“公、母榫头”将“屋柱”、“梁”、“方怗（těi）”、“桁（hā）条”组合在一起的屋架，再钉上“屋椽（quē）”。屋闶的毎根柱子都安放在石头“柱磉（só）”上，四周“封墙”时，墙上安有“铁键”，固定在柱子上，墻依柱、柱支墙俨然连成一体。椽上有“上墁（mǎn）砖”或“望板”，可以挡住风、灰尘、雪珠。然后上面再盖瓦。瓦一仰一覆，呈“鸳鸯蝴蝶”式，“仰”的称“洲（沟）瓦”，“覆”的叫“拱瓦”。椽子的坡度称“水垡”。祠堂、庙宇相对住房来说，有人的时间要少些，为防漏，“水垡”要竖些，大多是“六分水”，盖住房的“水垡”则为“五分水”，要平些。
屋的格局有“三间”、“五间头”、“四合”、“一脊翻两堂”等多种样式。其中，平房三间亦称“摊（tǎo）地三间”，楼房三间又叫“三间起楼”，堂前两侧的房间有小厢房相通的三间，又称“三间‘品’字”或“三间两‘亘（gán）厢’”，这里“厢”字发生变音，为“xǐu”；“五间头”是中间一个堂前，堂前两边各有住房两间；“四合”並还有“上下对廊”的讲法；一脊翻两堂的特点是“輗（nī）深”较“深”，约莫一丈八尺到两丈之间，有前、后两个“堂前”。屋內房间根据结构，多少不一。说房间的量词与普通话有所不同，普通话用的量词是“间”，而西乡方言却用“部”来作量词，说“几间房”为“几部房”。旧式住屋都有“天井”，其地面上的范围称“天井下”或“名堂下”，坐在屋内也可看到蓝天。天井上方是“落檐”，“檐口”置有“水瀽（jié）”（即：檐沟），瓦上的水滴落在橫瀽里，再通过“直瀽”流到名堂下的“水涵（hǎn）”（即：暗沟）里，谓之为“四水归名堂”，吻合了当初人们“肥水不流外人田”的內在心态。“阶沿舷”之内是堂前，地面上铺有“地墁砖”，官厅是横向排列，而民居则是呈对角斜向安放。
大门讲究的与否，往往能体现出家族的兴旺发达，故此在人们心目中尤为“上心”。大门亦能称作“门阙”，门阙內嵌有“门硋（读‘岩’音）”，门硋亦称“三件头”，是由三块石头组成，其中两块是“隑（gā）柱”，又可称“门贴”，另外顶部再加一块“冂”型的石头，叫“水桶挎（guǎo）”。大门笃（底）下有“屋枕（zán）”，屋枕成长条形，酷似古时床上的枕头，继而得名。多数人家都是“躝（lǒ）过”屋枕便到“堂前”，也有直接看不到堂前的。对于那些“发迹”（即：有成就）了的富户，为了崇尚几代同堂、几房同堂的习俗，以四水归堂的天井院落为单元，少则两、三个，多则十多个、二十多个的各式单元，前后左右地组建在一起，并成一个大单元的聚宅。聚宅內被“巷路”（即：巷弄）、“门铃里”（即：门坊）及大小不等的“偏间”分割开来，合理地排列成数列。
还有“睡（xǔ）在”这个词，本身是个动词，可方言硬把它作为名词，用来表示人们居住的某一个地方、某一个村子或某一幢房屋，如：“嗯个‘睡在’有山有水，真不错！”西乡也还有称某一个地方、村子或房屋为“落地”的，其实“落地”同样也是一个动词，这种用法也是将动词当名词用。这种组词法也是与普通话所不同的。

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中元节
俗称“七月半”，又为“鬼节”，农历七月十五日，家家油煎面食，有“砸棚”、茶伞、风车等多种。“砸棚”表示砸开地狱的牢门，让亡人迅速离开受苦之处。虽然不象清明节每户都要上祖坟祭拜祖先，但每户都一定要在晚上点香烧纸给祖上三代，也一定要烧给土地菩萨。当然出于祝愿阴间的和谐，活着的西溪人也绝忘不了会烧些金银纸钱给那些孤魂野鬼的

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话说“会”字
翻开《现代汉语词典》，“会”字的解释就有十八种之多。
同样，在歙县西乡方言里，“会”字的用法也很多，它有两种读音，一种读“哇（wā）”，另一种读“fǎ”。
第一种读音的用法有七种：一、表现在电话里与人通话前询问对方是谁时常用的口头禅，如：“嗯（你）是某某某哇？”这种问话的方式对自己的问话感到相当自信，肯定是，因为，其已经看过来电显示或已听出对方的口音，知道对方是某某某了，这时，比起普通话中的“吗”字则更能体现出个人的内在心态；又如：“卬（我）晓的了哩，跟（今）年还是某某某当村长哇（会）。”二、带有一定商讨的口气，很温和，如：“跟嗯一起器（去）家哇（会）？” 听了犹如须得经过你的同意方可一样，让人倍感亲昵。三、表示擅长，如“哇（会）说、哇（会）写”。四、表示有可能实现，如“俤（他）不哇（会）不来参加会议”、“栗子到时间就哇（会）从树上跌下来”。根据具体状况的不同和事情的发展，经过判断，超前提出自己的看法。五、表示懂得怎样做或有能力做，如：“嗯个（这个）嫚（孩子）刚哇（会）走路，还不哇（会）讲话。” 六、还有少数人在哄孩子时也用“哇”，如：“嗯真哇（会），真听话！”将“哇”字替代“乖”字的意思，用来作为对晩辈赞美、表扬的词，对平辈及长辈就不适合用这种用法。七、“特（tī）哇（会）特（dǐ）”一词的“前身”估计应是“特别会特别”，将其中两个“别”字省去便成“特会特”，既然一个人已经达到了“特别会特别”的境界了，那么就能肯定这个人一定是与众不同，会有意识地去干一些别人不会去干的事。这里用来喻义故意的意思。
第二种读音的用法则更多，有十二种：一、聚合的意思，如“会合、会诊”。二、有一定目的的集会，如“开会、会议”。三、某些团体，如“村委会、居委会”。古时西溪还有一个特殊的社会团体，叫“文会”，文会的成员是由从宗族中的有功名的读书人中挑选出来的‘贤者’组成，文会除定期集会探讨学术外，还发挥乡村基层组织的功能，协助调解地方上的一些民事纠纷，他们很受地方官员的信任，府、县官员在处理解决地方往上提交的争讼时，往往会以文会所作出的‘公论’视为重要依据。四、庙会。五、旧时祭祖求神时所组织的集体迷信活动，如“大年初一的‘团拜会’、正月十五的‘花灯会’、十八朝的‘香会’、端午节的‘迎神赛会’、六月十九日（农历）的‘观音会’、下元节（农历十月十五日）的‘庆丰会’”。六、大家自动将剩余资金集中到一起，然后通过抽签的方式将这些资金用来赞助某一人或几人（视所集资金多少来定）兴办事业，俗称“打会”。在那沒有银行的年代，这种方式确实帮了不少人的忙，民间一直很时兴。七、指省府所在地为“省会”。八、表示机遇则说“机会”。九、还表示见面、会见的意思，如：“ 卬想会俤一会。”在这里单独用“会”，比起“会见”二字都用，显得分外亲切、诚恳。十、请人吃饭后付钱也用，如“卬会过了，嗯不消（用）会了”、“嗯人（你们）尽管消受，一切由卬会钞”。十一、表示理解、懂得的意思，如“领会、误会、意会”。十二、含有上门接洽的意思，比如，旧时到磨坊去磨面，就必须数日前提前到磨主那里约定好日期，人们称之为“会磨”。年前加工“冻米糖”的师傅上门约定切糖的日子，就说是“会切糖”。
与汉语组词所不同的是，西乡话的“儿化音”基本萎缩，交谈中很少有“儿”字出现，故此西乡话里已没有普通话中“一会儿”的这类带有“儿”字的词语，取而代之“一会儿”的是“一下（hǒng）”这个词。

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“佗”字的广义
《现代汉语词典》中“佗”字读“tuó”，解释为负荷，别无其他说法。
“佗”也是一个古字，据江声皖先生考证：“《集韵》、《韵会》、《正韵》：‘从唐何切，音驼，俗谓背负曰佗’。”
西乡话里“佗”的字音是“dē”，不但读音与普通话相差甚远，而且用法也大为不同，多种多样，妙趣横生。
西乡人将物件不用其他工具辅助，而直接扛到肩上，称为“佗”，如“佗树、佗柴、佗肉”；“佗旗、佗幡（音“fǎo”，一种出殡时用的窄长的纸制旗子）”的意思则又有所不同，它不像佗树那样平放到肩上，而是用手拿着靠到肩上，或干脆不用肩，光靠手拿着也祘“佗”，继而现今变得连出殡时手拿花圈也被说成了“佗花圈”。看到小孩手拿棍棒打闹时，大人们往往会制止说：“嗯人佗枪舞棍哩乱舞，哇（会）打着（到）人叻！”
还有如“佗板凳”和“你去佗个板凳来坐”中的“佗”字，同样也是既可用手，也可用肩，取决于路途的远近，佗长板凳路近用手便可，路远则须用肩扛。
回想大呼隆年代，生产队长派完工后，社员往往要问拿什么劳动工具，如果是拿小锄头、刀、粪箕之类短柄或无柄的工具，队长的回答是用“带”字作动词，即带什么工具；如果须带锄头、草铇之类长柄工具，队长回答就会用“佗”字，即“mān（明）朝大家佗锄头器（去）。”可见“佗”字还有一层“带”字的意思，但必须具备是长柄的条件。
人坐着或睡倒时，身上被物体所圧感到很累，也用“佗”，如“嗯压在卬背脊上，卬实在佗不起！”、“嗯（这）床被太厚哩，圧在身上实在佗不动。”
大人抱孩子玩，叫“佗嫚嬉”；妻子叫丈夫把孩子从床上抱起来，虽然与前概念略有不同，但也讲“佗”，“嗯器（去）把嫚从床上佗起来，省哩礤（拉）尿礤到床上。”退一步来说，假定如果強行要求西乡人把“佗嫚”改成“抱嫚”的话，那么他们就会感到别扭，很不顺口，这都是习惯所至。人们祝贺新婚夫妇时，总爱说些吉祥话，如“跟年佗“柏枝”（一种柏树的叶子，旧时结婚送礼，时兴将其摆放在礼品上面，以示吉祥），明年佗嫚嬉。”
在正常情况下，我们吃饭都是说端碗、端菜，或说捧着饭碗，可是西乡人在端着饭碗离开餐桌，去串门，或去其他的地方时，就叫“佗饭碗”，大人训斥小孩端着饭碗离席，就会说：“嗯不佗饭碗就吃不下肚吧！？”
古汉语“背负曰佗”的“负”字在字典里还有一种“遭受”的解释，如“负伤、负屈”，可能西乡人是在“负”字这种解释的影响下，又将“佗”的含义外延广义至精神领域，把许多精神上的压力和不顺心的事，也用“佗”予以承载，其含义已不再是指肩扛手拿，而是指人內在的思想情感。
有些人在批评别人时，往往不分场合，当众公开批评，使得被批评人很不好意思。这时有些旁观者就会背地里为其抱打不平：“俤讲起人来又嫑本钱，根本不管人家佗哩住，还是佗不住。”
鄙视别人顺从、拍马屁时，也常用，如“嗯只有佗顺风旗叻本事！”、“嗯佗着别人叻旗乱舞，算什么本事！”这里的“佗”字略微带有一层比喻受摆布、受指使的意思。

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还有一种用法，含“承担、负责后果”的意思，如“嗯个责任卬佗不起！”、“事情到了这个地步，卬只好虚要佗，实有要佗了！”、“大家都不来开会，嗯亇责任嗯佗哩起吗？”
有些情绪低落的老人，常常念念有词：“年纪大了，实在佗不住病痛叻折磨了！”父母看到子女吵架，也会气愤地说：“嗯人嗯样（这样）不停地争吵，卬根本佗不住，还不如早点死塌（掉）让嗯人！”这里的“佗”是经受的意思。
面对一桩违法乱纪的事，头脑里本身就不愿意去做，可偏有人却纵容去干，这时不愿去干的人便会理直气壮地回答：“嗯桩事卬不器（去），器（去）不是佗霉倒？”
“佗批”是受到别人的责怪和批评；“佗家伙”、“佗火”、“佗牌”都是指做了错事，将被怪罪，自己觉得很不是滋味，如“不得了哩，再佗火哩或再佗牌哩”。值得指出的是，“佗家伙”、“佗火”、“佗牌”三个词语各自所内涵的厉害程度也略有不同。“家伙”指工具和武器，即不但要挨骂，也许还要挨打。“火”也就是发脾气，只不过是骂骂而已。回想文化大革命初期，“牌”是一种变相体罚人的工具，那时，不是有许多“造反派”强行将做好的牌子挂到“走资派”的脖子上游街示众吗？再远一点往前上溯到封建社会，被判杀头之罪的人犯，临刑前背上都插有一块醒目的生死牌。由此可以联想到，至今已经有几百年了，西乡人对“牌”的印象还是那么尤为深刻。
“佗冤枉”是指受到冤枉。
“佗打”即挨打。
“佗诮（qào）”，“诮”是责备的意思，所指的是晚辈、下属受到长辈、上师的责备，这种责备往往带有一些爱抚之心，如“嗯不好好做作业，想佗诮了吧”！“佗呔（dǎi）”的“呔”字是早期白话中的一个叹词，其义是突然大喝一声，使人注意。在这里，前人们借助这样的含义来组词，用以表示受到别人态度激昂时所发泄出的愤慨，当然这种愤慨也根本无需顾及任何亲情和感情。日常生活当中，常常“呔”人的话就比“诮”人的话难听的多，有时恶劣到竟连祖宗十八代都被牵涉其内而无辜挨灾，而“诮”人最多也不过是发发态度而已。
“佗名誉”则用的是转义，即担当了关系名誉的责任，略带一点不乐意的情绪。
“佗招牌”则用的是反义，即指借用别人的名声来炫示自己的作为。

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“吃”字的妙用
“吃”字在西乡话里的音调是“qi”，该字带给人们的第一感觉便是“把食物等放到嘴里经过咀嚼咽下去（包括吸、喝）”，如“吃饭、吃奶（小孩吸母乳）、吃牛奶、吃茶、吃水”。表示直接用嘴吃的词语还有“吃不服、吃不来、吃不着（qǐu）、吃不上嘴、吃孤独（dě）食、吃零食、吃素、吃张吃李不如吃米、好吃懒做、……”等等。
“吃酒”，单从字义上可解释为“喝酒”。但歙县人还有另外一种用法，将“吃酒”两字用来泛指参加所有的喜庆宴席。比如说，当你参加婚宴回家，别人问你干什么来，你定会随口回答：“吃酒来。”其实，女同志中少有人有饮酒的嗜好，宴席上大都是滴酒不沾，又怎么能说是“吃酒来”？奇怪的是，歙县人向来就习惯如此。大凡喜宴中向客人敬酒（不吃酒者用饮料代酒）都是必不可少的程序，客人也将其看得特别重要，也许认定大家可能都是奔此而来的，不然哪能会有此等说法呢！千万要注意的是，倘若是“吃老人饭”（老人“过辈”，丧葬完毕的酒席）回来，席间虽然同样也敬了酒，但气氛有所两样，绝不可用这种讲法来回答。
表示去某一出售食物的地方吃，比如说“吃食堂、吃馆子、吃饭店、吃请”。
评说、描绘一些善于吃喝的人，常用“吃匠”或“吃客”两个词语，这里“吃匠”、“吃客”含义相同，都有四种意思：第一种含贬义，形容能吃，贪得无厌，像只苍蝇，见到吃喝就走不动路；第二种也含贬义，形容光顾及自己，专挑得吃，要吃好的、合乎口味的；第三种含褒义，形容会吃，善于尝新、品味；第四种也含褒义，形容会打点，吃得既经济，又实惠。如果作更深一层分析、理解，“吃匠”比“吃客”更为贬义，因为“匠”毕竟是指拥有一技之长的能人，“客”终究还是客人。
有时大人正忙得不可开交，偏此时小孩却跟前跟后地闹着要吃，这时大人便会生气地说“吃！吃！吃！吃嗯（你）个头！”这完全是一时之气时的比喻。
依靠某种事物来生活，如“吃山靠山，吃水靠水”、“坐吃山空”。

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“吃皇粮”这亇词诞生的年份估计不会太长，也许是票证年代的新名词。上世纪五十年代实行统购统销以后，非农业户口由政府定时、定量发放粮票、粮卡，农业户口的人外出或进城，往往因沒有粮票而吃不上饭，他们对城镇户口极为羨慕。特别是国家干部，除发给粮票外，每月还可领到政府所发的工资，老百姓对这种差别存有看法，在他们心目中，国家干部就是“吃皇粮”的，他们的身价地位也要略高一筹。
“蠓虫吃客”，是一带比喻性质的地方成语。“蠓虫”即蚊子，除吸走人身上的血不说，还使人的皮肤又肿又痒，很是难受，令人十分讨厌。热情好客的中国人，向来视客人为座上宾，招待客人都很殷勤、周道，好酒好菜尽情款待。身为“主人”的蚊子却不以为然，竟然将客人的血也作为佳肴，这不是太不近人情了吗？平日，有些客人为表示客气或者显示大方，在主人做东请客时慷慨解囊，身为主人当然不好意思，便会阻拦，同时会深表歉疚地说：“依嗯，卬不是蠓虫吃客哩吗？”主人将自己比作蚊子，作为“蚊子”来说，吃客人的“血”真太不应该。该成语即喻意主人不得享用客人的花费。
在西乡话里还有一个较大的特点，将“吃”字的意思延深，使其更为广义，在日常生活中这一类的例子就很多很多。
军事上与敌人交战或与同伴下棋时，常会有“吃塌（掉）敌人一个团”或“担（拿）车吃俤叻炮”的讲法 。
耗费体力，有感不支时往往会用“吃力、吃劲、吃不落（消）”来表示 。
液体渗透物件，被吸收则说“吃透”，读书人对某门学问了解的很深刻也说“吃透”。
“吃水”指可供食用的水（区别于洗东西的水），最时髦的说法是纯净水；水份被物体吸收也叫“吃水”；船身入水的深度也谓之为“吃水”；口渴喝水也可讲吃水。
对某人或某事感到惊异时用“吃惊”，是受到惊吓的意思。
对别人产生嫉妒情绪（多指在男女关系上）时讲“吃醋”。
受人愚弄，被人敲了竹扛时说“吃鳖”。有些人除喜欢故意捉弄人外，还想从中谋取好处，这时被捉弄的人会不高兴地反击：“嗯吃鳖都不消（用）酱油哩！”徽菜大多要用酱油调味，唯独“清燉”不放酱油。但徽人又一向认为“清燉鳖”营养好，所以多数人家都是“清燉”起来吃。
被人占了便宜，受了损失，谓之为“吃亏”。
“吃老米”，是用来比喻因被辞退或失业，从而丧失正常的经济收入，回家别无生计的人；也可理解成光靠吃家底，最终定会坐吃山空。
“吃死饭，做死事”是批评别人用的话，当然我们也不能直接从字面上来领悟它，世上根本沒有叫“死饭”的这种食品，只不过是比喻那些缺乏创造性和开拓精神，一成不变地做些依葫芦画瓢事情的人。
“吃大锅饭”是一个用来比喻的词语。“大锅饭”就是供多数人吃的普通伙食，“吃大锅饭”就是大家的生活待遇一律不分高低。近年来被用来比喻大家劳动生活在一起，像古时衙役一样天天“吃官饭，打官鼓”地混日子，不担当任何风险和责任的状况。农村里“大包干”以前的组织形式就是叫“吃大锅饭”。

汪国寿

《歙县西乡方言》是绝对的一本好书，我们要为作者点赞！

汪国寿

汪育真宗亲非常了不起，祝贺《歙县西乡方言》大作出版，有机会在新华书店购买到了此书，我会请汪育真先生在书上签上汪育真先生的大名，在繁昌也出版过《繁昌方言》一书，尤其是我们平铺老家的地方方言非常有特色，这是中华民族的语言文化，乡土文化和地域文化的重要组成部分。