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西溪人

借助两种词义组成新的三音节词
借助两种词义来组成新的三音节词，是西乡方言的又一特点，这一类词在日常生活中很多很多。
年纪大的人，由于生理上各种原因，各方面与年青人大为不同，大部分的老人每天都是早睡早起。精力的不足，导致他们往往在吃晚饭的时候就显得睡意矇眬，难以坚持，很想即刻就去睡觉，平日里大家称这样的人是“夜饭呆”。“夜饭”指的是晚饭，“呆”是指脸上表情死板，像个傻子一样，打瞌睡的人不正是这样的吗？这词还能泛指所有天黑就想睡觉的人，确实是让那些不懂得方言的人听了简直莫名其妙。与“夜饭呆”相反的是“半夜鬼（gūi）”，半夜的幽灵很是令人生畏，可这词指的不是鬼，却是指那些夜里睡觉很晩的人。倘若你夜里玩得很晚还没有回家，家人便会责怪说：“嗯个半夜鬼，到嗯赞（即：现在）都不死来家！”
年纪大的人，记忆力衰退，有的经常丢三落四，有的总是张冠李戴、讲东答西，有的对往事概念模糊，还有的变得好像有些一反常态、不明事理。对于这些人给予的评判是“老火毒”。“老火”指的是旺火，旺火的力度相当大，而火毒攻心的后果则更加是可想而知了。责怪老人时就常能听到这样的话：“您真有点老火毒哩，嗯种大事夏定（夏定即：怎么样）可以不跟卬讲”？老百姓当中各种各样的人都有，也有一部分缺德的人，他们不尊重老人，称男性老人：老爿（pǎ）柴、老孤（gù）幽、老么（māi）事，称女性老人：老屄（pǐ）壳、老东搭，这都是极不文明的。

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西乡方言又一大特点，就是在三音节的形容词内，很少使用诸如很、最、非常、十分、极等此类表示程度的副词，如要描述物体的某些特有的性状时，常用一个能表达这种物体性状的词根作为词的主要成分，然后，在词根的前面或者是后面加上两个重叠的词缀，组成一个更能突出词根之义的形容词，如：生生酸（sàn）、生生甜、生生辣、哇哇苦、唏唏焦、唏唏溤、嘚（děi）嘚涫、冰冰凉、雪雪亮、漆漆黑、点（dēi）点（dèi）亮、曚曚亮、通通红、碧碧绿、金金黄、栳栳稀、老老大、鬘鬘细、呱呱叫、好（hái）好（hàn）叻、点（děi）点（dē）长、栳（lǎo）栳矮、滚滚胖、生生瘦、铁铁硬、笔笔直、焦焦干、干爽爽、涫大（dǎo）大、蛮叨（dǎo）叨、急辣辣、懒嗒（dǒ）嗒、阴寂寂、甜丝丝、苦兮兮、酸（sàn）溜溜、闷忓（gǎn）忓、呆式式、笨厚（hǎi）厚、轻飘飘、火蹦蹦……等等。  
方言里还有一些由两个词根组成，用来表示时间观念的三音节时间词，如：清光早（即：早上）、上昼边【běi】（即：快中午）、晏夜边【běi】（即：天快晩）等等。
由两个词根组成，用来表示空间方位的三音节的方位词有：名堂下、照壁后、阁堂前、阁推（梯）下、上横头、床笃下、床里壁、车笃底、锅囱头、锅背后、东司头（即：茅坑）等等。
还有一种由两个词根组成，在词根后面加上个“添”字的三音节词，用来表示数量增加或行为的再一次重复，成了特殊的通用量词，如：看看添、做下添、吃点添、等下添、讲遍添等等。
方言里还有一种三音节词，也是由两个词根组成，其特点是第一个字与第三个字重叠相同，往往用来突出个人心理的不耐烦程度，如：专门专（即：经常）、特〈tī〉会〈wǎ〉特〈dǐ〉（即：故意）、着人着（即：嫁祸于人）、九分九（即：态势危急）等等。

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还有不少讲不出规律的三音节词，如：“胀老死”这个词，由“胀”和“老死”两个词根组成新词后，它们分别由原义“肿胀”和“老死”，改变成“吃”的意思。民间有些父母在喊玩意正浓的小孩吃饭时会喊：“都中饭过（gè）哩，还不快点来家胀老死”，多数为贬义。
又如：“发梦天”这个词，由“发”、“梦”、“天”三个概念不同的词根组成，指的是人在睡眠中无意识地被惊醒后，所表现出的一些不正常的状态。还可以用来比喻、讽刺某些人心里存有不现实的渴望和难以达到的非分之想。与其相近义的还有“睡梦地”一词。
“烂肚宝”一词由“烂肚”和“宝”两个词根组成，有两种用场。其一，称癞蛤蟆为烂肚宝；其二，根据传说，很多年前，现在的徽州区岩寺镇，有个专门喜欢捉弄人的人，因为手法“高明”，继而往往得逞，所以远近闻名，大伙都称他“岩寺街烂肚宝”。久而久之，习惯成自然，人们便将“烂肚宝”一词用来诅咒那些沒事喜欢捉弄、促掐人的人。
“恫【dǎn】恫【dán】跂【qǐ】”，是个较为典型的方言词，用了普通话里三个词根的词义组成。该词的前一个“恫”是恐惧的意思，后一个“恫”指的是病痛，“跂”则是指抬起脚后跟站着。大家大概都知道，患过小儿麻痹症的患者，由于神经系统的病变，有些会导致下肢运动机能的障碍，这种人走起路来跂着脚跟，身体摇摇晃晃地左右摆动，极不稳当，他们不但很痛苦，而且很恐惧，稍不留神就会有摔倒的危险。古人便将这三种词义归到一起，借用来引申喻指那些手无缚鸡之力、沒有实际真功夫的人；亦指把事情当作儿戏，只追求形式而不注重实际效果的人。对于那些既缺乏工作能力，又沒有实干精神的人，人们往往会给出这样的评价：“恫恫跂一个，老冇长进，嗯辈子拉倒哩。”
丈夫死了，妻子带上尚未成年的孩子改嫁，本就天经地义，现时同样能受法律保障。可旧时，却被认为是不义之举，並且还会累及孩子在社会上被人瞧不起。过去西乡方言称这种婚姻为“拖油瓶”，称这些孩子为“油瓶子”。实在是不可思议，这“油瓶”二字，怎么竟能同寡妇改嫁一事攀扯在一起。
倒是“充老者”一词较为通俗，其义可解释为在人多的面前显示自己老成、有经验。
“粪箕×（gán）”是个贬义词。西乡有个风俗，未曾十岁的小孩丧命，为了使他们再度投胎后再不至于过早地夭折，往往在其死后新堆的坟包上，倒扣上一只粪箕，当然，这是迷信。可该词经过引申，其义变成早夭小孩的代名词，变成名词后，被某些人用来咒骂那些极不听话的顽童：“嗯嗯个粪箕×（gán）仂，夏定（怎么）净做坏事？”与其义相当的还有“倒栏瘟”，平日习惯上称大牲畜自行死去为“倒栏”，况且后面还跟个“瘟”字，可想而知其厉害程度之深。

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“冠(guaõ)心肉”中的“冠”字，原封不动地套用了普通话中的读音，借助环绕在心脏表面、供给心脏养分的冠状动脉与心脏之间相辅相成的关系，来比喻自己对后代的关爱之心，不能不说真是恰到好处。
“春草花”一词由“春（càn）”、“草”、“花”三个词根组成，春天的草和花都十分娇嫩。方言借助此种含义来喻指某一部分人。这种人不但娇、骄二气十足，而且听不得别人一丁点意见，很容易“上火”，並轻易“发飙”。
“浌（fǎ）塌货”是一个贬义色彩较浓的方言词。人们对于自己感到沒用的或不想要的东西，一概二五都是摔掉不要，而“浌塌货”所表示的就是这层意思。方言中常用来引申喻指那些乱搞男女关系、行为极不检点的女人。
“清明饺（jiāo）”是民间清明节前后自家包制食用的一种饺子，並还用以祭祀祖宗。此种饺子有不同于其它饺子的独到之处：1、是用米粉杆皮包制的；2、受时间性的局限（清明前后）；3、馅独特且花色多样（馅有：即将抽苔的菠菜、毛笋、豆腐、肉、粉丝、辣椒末、咸菜、野蒜、盐、味精等十余种）；4、带有浓厚的地方色彩。
“掇时节”是个方言词。“掇”是拿的意思，可这“时节”二字的含义却与普通话大为不同了。普通话的解释是“节令、季节”，还可解释为“时候”，而方言却是指“节日给长辈送礼物的这种行为”。一年中有三个“时节”，端午称“掇端午节”，中秋称“掇中秋节”，春节称“掇年节”，统称“掇时节”。大多是女婿送给岳父母，徒弟送给师傅，儿女送给父母及长辈，礼物（以吃的、喝的、现金为多）的数量和档次视各家的生活条件而定。
“嫂娘仂”一词由“嫂娘”和“仂”两个词根组成，“嫂娘”一般是对嫂嫂的尊称，“仂”是的人的意思，泛指已婚的年轻妇女。
“揩屁股”是旧时的一种乡俗。小孩逐渐长大，好奇心与模仿能力也逐渐增强，不该问的，不该讲的，往往口无遮拦。民间流传有，年三十晚，在孩子入睡之后，用草纸在孩子嘴上轻轻揩拭，边揩边说：“三十夜，揩屁股，揩哩屁股不瞎嚼，话不粗，停停当当念圣书”。将小孩的嘴当成屁眼，万一说错了，也是如同放屁，那么小孩即使说错了话，也一定不会遭到报应。
婴儿夜里啼哭不止，很令人揪心，俗称“哭百夜”。为治哭百夜，婴儿亲属便在路亭或十字路口的墙壁上贴上止哭咒语：“天皇皇，地皇皇，卬家有个好哭郎，过往路人念一遍，一觉睡到大天光”，据说这样做了以后，婴儿就不会夜里啼哭不止了。
旧时，男孩长到十二、三岁，多数人家父母就要托族亲带出去“学生意”，其生意学成后，又带别人家的子弟出门学生意，俗称“拖带鱼”。学徒进店先要拜业师（先生），业师可以是老板、经理、账房先生等。行拜师礼后，学徒期三年，三年内店家供吃，每月补贴铜板若干，用作剃头等零用，无工资，晚上睡在柜台里看店。白天工作主要是打杂，清洗水烟筒，揩桌扫地，烧茶端水，侍候宾客，斟酒、盛饭、递烟，为老板娘（先生娘）洗衣、端屎倒尿、带小孩等。晚上学艺：习字、记账、打算盘、量尺、打包和搓火纸媒等。有时先生会故意将钱随意抛撒在店堂里，学徒打扫时捡到要如数上交，否则将被视为“手脚不干净”，而勒令辞退，以至于成为乡党不齿的“回乡（茴香）萝卜枣”。待师弟进店后，方可减轻负担。学徒三年内不得返乡，不得娶亲，直系亲属过世，方可请假奔丧。三年满师，返乡省亲，遵父母之命，结秦晋之好。

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   从“称谓”看西乡方言的文明
语言文明潜在着人们的心灵之美，也往往能体现出一个群体內在的文化品味和精神文明，一般说来，表现在人与人之间的相互称呼时尤为突出。西乡方言中所有的称谓都有一个共同点，那就是音调大都是“阴平声”和“上声”，给人的感觉是既平缓又委婉，有亲昵感。俗话说“一句话说哩人家笑，一句话说哩人家跳”，说话低声细语，服小懂礼貌，这便是给人的第一感觉。要想得到别人的尊重，必须得在感情上先尊重别人。
西乡男性族人，旧时每人都有“名”和“字”各一，有些甚至有两至三个“字”，另外还有“号”。“名”、“字”和“号”分别各有用场，不同的人，不同的处所都有所区分。人与人之间相互尊重，相互称呼决不直呼其名，也特别忌讳别人直呼自己的名。就拿“名”来说吧，仅在学籍报名、官方及祠堂登记造册时使用。“字”的用场比“名”广，除能当“名”用外，主要是社会相互交往时称呼用，如××先生或××叔等等。“号”只限于不但关系极为亲近，而且辈分、资格又相当的人群之间相互称呼时用，如兄弟、同窗等。称呼老人多数为“公”、“婆”，对于德高望重的老人，则在他们的字后加上“翁”，如：“静翁”，其中“静”是字，称呼其妻子便为“静翁奶奶”。称有学问者、经商的老板、账房先生、私塾老师、医生、瞎子算命的人，均为“先生”，称他们的妻子为“先生娘”。对于那些在地方上很有名望的先生，却不再喊“先生”，而是在他的名或字后加上一个“先”字，如“味楳先”，其中“味楳”便是“字”。还有的人称呼先生时，仅在他的姓后加一个“生（sà）”字，如：“郑生”、“汪生”。称呼父母的老师为“老生”。以上数种对先生的称呼，都是出自对先生的崇敬和爱戴。称呼拥有一技之长的匠人为“老板”，其妻子为“老板娘”。至于那些外来的帮工，同样也相当尊重他们，在他们的名或姓后加上“倌”字，如“老张倌”、“发财倌”，称呼他们的妻子则将“倌”改成“嫂”，如“老张嫂”、“发财嫂”。有些长辈在称呼小辈时，出于爱抚之心，往往称小伙子为“爷（yēi）”、“相（xǐu）”，称姑娘（包括回娘家玩的出嫁女子）为“姑（gǔ）”，如：××大爷、大相、二相、××姑等，选择此种称呼的大多为女性长辈居多。

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在徽人意识中，祖父相当尊严，被称之为“朝（jiāo）”。而“朝”即便是“朝奉”的缩语，这可能要归功于牙牙学语的小孩，“朝”总比“朝朝”、“朝奉”容易上口。“朝奉”是宋朝官位“朝奉郎”、“朝奉大夫”的简称，《现代汉语词典》载：“……后来徽州方言中称富人为朝奉，苏、浙、皖一带也用来称呼当铺的管事人”。祖父在家庭中所处的是“太上皇”的位置，掌控着家中财政大权，是个大“官”，称之“朝奉”再也名副其实不过了。称太祖父为“太朝”。称祖母为“奶”，“奶”有两种音调的称呼，一种是“nèi”，另一种是“nào”。称太祖母为“太（tǎo）”。称父亲为“爹（dèi）”、“伯（bǎ）伯”、“相（xǐu）”，亦有因男女不“熟”（歙人特有的讲法，即儿女多病、多灾或早夭），父亲与儿子以兄弟看待，但不称“哥（gè）”，而是称“哥（gěn）”，这种情况下称母亲为“嫂（sài）”。称呼母亲为“姆（mú）”、“姨（yī）”，多数人家喊“媚（mèi）”。称呼外祖父、母，则借助北方方言区的“俺”字所富含的亲昵感，为“俺公”、“俺婆”。称呼岳父、母，对外称“丈（qíu）人（nīn）”、“丈姆”，对内跟随妻子称呼。称呼舅舅对外称“姆舅（jé）”或“娘舅”，平日里却喊“舅（jēn）”。这大概与当地的风俗习惯有着不可分割的关系。因为按照习俗，在外甥们心目中，娘舅最大，许多家庭琐事都非得娘舅亲临拍板才行，所以这“jēn”字的娇声细气，则更能体现外甥、娘舅之间关系非同一般。分得很清楚的是，在称呼舅妈时就不再用“jēn”而是叫“舅（jé）姆（mú）”。称父亲的弟弟为“爷（yēi）”，称其妻子为“婶（sán）”。对外称呼妻子的兄弟为“老婆舅”，实际都是以兄弟相称，小老婆舅则回喊“姐夫”或“姐夫哥”。嫁到族内的女性，称呼家族内的人不能跟丈夫称呼，必须降一级，同自己的孩子一样称呼族人。族内相互称呼恪守辈分大小，即便年纪再大，但辈分小，当称呼年纪小辈分长的人时，绝对不可倚老卖老，逾越辈分，该怎么样称呼就得怎么样称呼，否则就被视为不懂规矩，被人瞧不起。值得一提的是所有方言中的称谓並非全都完美，对继父、母的称呼便是一个最好的例子。孩子和继父或继母之间不存在血缘关系，正如土语说的：隔一层肚皮，隔层山。他们生活在同一个屋沿下，由于缺乏情感，难免会发生磕磕碰碰，无形中感情会慢慢疏远，继而产生隔阂，所以背后喊继父为“买（máo）老子”，喊继母为“买姆”。当然，亲生父母亲是最亲的，不可能存在去偷一个或借一个来替代的状况，既然这样，那么“买”一个是否合法呢？于是乎聪明的造词人便想起了封建社会里“买卖婚姻”的概念，将其中的“买”字在这里配上用场，真可谓是用心良苦、绞尽脑汁。

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西乡古语中常用的一些句末语助词
古代的诗文作品都是用古代汉语写成的，而古代汉语和现代汉语在语法、语音、词汇方面都有许多不同之处，其中词汇的变化尤为巨大，情况也最为复杂，给我们阅读古人的作品带来了一定的困难。现就以句末语助词为例，它在句子中起到表示各种语气的作用，一般位于句子的末尾或句中停顿的地方。由于时代的不同，情操的不同，使得古、今的句末语助词在词形上发生的变化很大，如果不能恰到好处地去予以理解，那么将有碍于如实地去领会古人的情感。
这里，我们权将西乡古时的一些作品中，常用到的句末语助词整理出来，写出它们的词义，並附上古文中的例句，顺便也例举出现在西乡方言当中与其相似的例句，以供当今古代诗文爱好者参考。西乡古代常用的句末语助词有：
一、“哉”读【zà】，句末语助词，有三种词义：
1、表示感叹。如汪起莘先生的《黄山歌》上：“黃山高哉！”现时方言用“呃【ē】”，如：“黄山高呃！”
2、与疑问代词或反诘副词配合，表示反诘或疑问。如汪浚先生的《新安歙西沙溪续本支派图》序中：“豈祖遥遥华胄，忘上世而不祖哉？”现时方言用“啊【à】”，如：“嗯难道就嗯哩忘记祖宗而不管啊？”
3、表示希望、命令或禁止。如汪运錀先生参加殿试的文章《人一能之已百之，人十能之已千之，果能此道矣》中载：“然何敢谓能此道，道者绝无其人哉！亦何敢谓能此道者，遽有其人哉！”现时方言用“叻【lǎi】”，如：“冇嗯种人叻！”
二、“兮”读【xī】，句末语助词，相当于现代汉语“啊”。如汪起莘先生的《黄山歌》上：“悬崖绝磴可望不可到兮！”方言与现代汉语同。

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三、“乎”读【fù】，句末语助词，有五种词义：
1、表示疑问。如汪灼先生的《兄润川墓志铭》载：“今纵欲问饥问寒，捬其背而怜之者，谁乎？”现时方言用“嘞【lei】”，如：“徕个嘞？”
2、表示反诘。如《可斋公墓志铭》书：“豈非孝子事乎？”现时方言用“呗【bāo】”，如：“呐不是孝子叻事呗？”
3、表示测度。如师山先生的《与程以文帖》文：“尊兄闻之，宁不为之动山林之思乎？”现时方言用“啊【ā】”，如：“宁可不想俤啊？”
4、表示感叹。如汪志琦先生的《西宿公传》记：“衾影无愧者矣！惜乎！” 用在“嗟”后组成“嗟乎”，是文言叹词。如汪灼先生的《毛诗周韵诵法序》一文载：“音之未明，韵於何有，嗟乎！”现时用“呃【ē】”，如：“真可惜呃！”
5、表示祈使。如师山先生的《岑山钓像赞》中：“何当持任公之巨犊，而从事于东海之上乎。”现时方言用“哇”，如：“嗯只牛都老哩，还是卖塌算哩哇！”
四、“也”读【yéi】，句末语助词，有五种词义：
    1、表示肯定。如汪浚先生的《新安歙西沙溪续本支派图》序中：“唐越国公讳华者始基之祖也！”现时方言用“喂【wēi】”，如：“越国公汪华是始基之祖喂！”
2、表示判断。如汪浚先生的《新安歙西沙溪续本支派图》序中：“而一郡六邑之汪皆出其源也！”现时方言用“喂【变音为wěi】”，如：“一府六县叻汪忒（都）是出自嗯个源头喂！”
3、表示解释。如汪浚先生的《新安歙西沙溪续本支派图》序中：“程子所谓初祖，朱子所谓始基之祖，是也！”现时方言用“哈【hǎo】”，如：“俤是卬家哥哈！”
4、表示感叹。如汪浚先生的《新安西溪汪氏考实世次年表谱》序载：“姓不可不知也！”现时方言用“啊【à】”，如：“姓不可以不晓哩啊！”
5、表示疑问或反诘。如汪浚先生的《新安西溪汪氏考实世次年表谱》序载：“或
有问于子曰：‘姓何？自而始也’？”现时方言用“嘞【lei】”，如：“从徕哩开始叻嘞？”

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五、“耶”读【yéi】，句末语助词，表示疑问或反问，相当于现代汉语“吗”、“呢”。汪律本先生的《黄山杂记》载：“然则五岳何如耶？”现时方言用“嘞【lei】”，如：“那五岳又夏定嘞？”
六、“矣”读【yī】，句末语助词，有四种词义：
1、表示已陈述的事情已经实现，相当于现代汉语“了”。如汪浚先生的《新安歙西沙溪续本支派图》序中：“则祖与世能言能考矣！”现时方言用“哩【lī】”，如：“祖宗和辈分能讲哩出来哩！”
2、表示请求或命令。如《墨子·公输》载：“吾请无攻宋矣！”现时方言用“哈【hǎo】”，如：“卬请嗯嫑打俤哈！”
3、与疑问词配合，表示疑问或反问。如《孟子·梁惠王上》载：“德何如，则可以王矣？”现时方言用“啊【ā】”，如：“嗯才学不高，可以当干部啊？”
4、表示感叹。如汪浚先生的《新安歙西沙溪续本支派图》序载：“又自会稽令至越国公，盖一十四世矣！”现时方言用“勒【lè】”，如：“从会稽令到越国公，都一十四世勒！”
七、“已”读【yǐ】，句末语助词，表示确定的语气。如汪梧凤先生的《诗学女为》载：“诗之逸也，非孔子删之，可信已！”现今未变。
八、“焉”读【yān】，有五种词义：
1、指示代词兼语助词，相当于现代汉语“于此”。如汪志琦先生的《西宿公传》上记有：“予作传记之，因附载焉！”现时方言用“嗯忒”，如：“卬写传记记载他，作为附件登载在嗯忒！”
2、代词，相当于现代汉语“之”。如《可斋公墓志铭》载：“吾于汪公事有感焉！”现时方言没有此种用法。
3、句末语助词，相当于现代汉语“啊”。如汪浚先生的《新安歙西沙溪续本支派图》序载：“望于新安者，实自兹始，乃以越国公为新安一世祖而始传焉！”现时方言与现代汉语相同。
4、句末语助词，在疑问句中增强疑问语气，相当于现代汉语“呢”。如汪灼先生的《与戴东原先生书》中载：“今先生所总领者天文、地理、字源、音韵，灼于四者窃有疑焉？”现时方言用“嘞【lei】”。如：“我又夏定能够怀疑嘞？”
5、作形容词、副词的词尾，在现代汉语中表示“……的样子”。如汪梧凤先生的《西湖纪游》中载：“石上曲阁面湖，湖迤倚，广狭不均焉。”