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西溪人

第五节    微妙的象声词
象声词，即摹拟事物的声音的词，如“huā（哗）、hòng（轰）、bīn（乒）bān（乓）、dīn（丁）dān（东）”等等。
象声词必须要以某种声音为源头，由于各种声音的不同，便有了表示各种声音的“象声词”。
屋沿瓦上水的落地声，雨不大，滴下的水是“dí（滴）dǒ（笃）”声，很从容，声音不大；雨“sā sā（刷刷）”地下大了，则是“dí（滴）dā（答）滴答”接连不断地往下滴；如若是倾盆大雨，水便是“huā lā（哗啦）、huā lā往下淌”。徽州人主要用来摆设，放在堂前条桌上的自鸣钟，钟摆的摆动之声也是“滴答、滴答”的声音，而且始终是那样铿然有声。
老式住房，每当开门和关门时，门墩和门斗（铁制）相互摩擦，便会发出婉转动听的“nī（呢）岸”之声。“nī（呢）nān（喃）”是燕子边飞边向同伴发出信息的叫声。
“dū、dū（嘟、嘟）”是汽车的喇叭声；“dā、dā、dā（嗒、嗒、嗒）”既表示有节奏的马达声，又表示连续的机枪声，还表示奔弛的马蹄声。
“fū lū（呼噜）”是人睡着时由于呼吸受阻而发出的粗重的呼吸声，即鼾声；“fū lā（呼啦）”是红旗被大风所吹飘动的声音；“fū fū（呼呼）”形容寒冬腊月呼号的北风；“fū qī（呼哧）”形容因呼吸跟不上所发出的喘息声。
“jī gā、jī gā（叽嘎、叽嘎）”是拉锯的声音，“jī jī gā gā（叽叽嘎嘎）”是形容人们说笑时的那种情调；“jī jī（叽叽）”是小鸡的叫声；“jī jī zā zā（叽叽喳喳）”是形容杂乱细碎的声音掺和在一起，比较混乱，与“唧唧喳喳”义同，如：“唧唧喳喳的，有不晓哩俤人要吵到老赞（何时）！”“唧唧”还可以形容小虫叫的声音。
“gù、gú、gù、gù（咕、古、姑、姑）”，用接连几个近似“姑”字声调的字来表示斑鸠的叫声。由此不难看出，徽人对斑鸠也挺亲热的，不然又怎么会把与其根本不相干的“姑姑”联系在一起呢？“gǔ dòng（咕咚）”是东西落地的声音；“gù dù（咕嘟）”是表示液体沸腾、鼓起了水泡或人口渴时大口呑水的声音；“gú lǔ（咕噜）”是水流动或东西翻滚的声音；水受到压力而向外排出的声音为“gú jǐ（咕唧）”，如 ：“俤在雨地里走，脚笃下咕唧咕唧哩响。”表示由远而近的雷声或大卡车声，用“gǔ lòng（咕隆）”或“咕隆隆”。
去铁匠铺挑选铁制工具，都会本能地将工具拿起相互敲打，依照经验，发出“dān dān（当当）”锐耳之声的便是好铁打的。

西溪人

记得小时候，乡下有一种挑剃头挑走街串巷的人，挑的一头是炉子，另一头是凳子兼工具箱，少说也有几十斤重。小孩最怕剃头，虽然很讨厌这些“一头热”的人，但是圧在他们肩上的扁担所发出的“gē jī、gē jī（咯吱、咯吱）”声却十分好听。为凑热闹，孩子们往往还要在后面跟上一阵子，嘴里总是“hēi、hēi、hēi（嘿、嘿、嘿）”地笑个不停。出自孩童之心，有时也常暗自咀咒：“要是挑担人叻扁担，“kā cā（喀嚓）”一声断塌就好哩”。这挑担的来不成，大人不就不会强迫剃头了吗？
“哱（bōng）咚（dōng）”一词是东西从高处掉下水时所发出来的声响。可是，在西乡方言中还用来称呼旧时那些跟随在有钱人身边，用来做伴的仆人或伙伴。
夏日的黄昏，夕阳返照，偶尔一丝凉风吹来，顿觉凉飕飕的，舒服极了，令人甚为向往。偏在此时，树上的蝉儿们好像是与人争风吃醋似的，一个劲儿得意地齐声高歌：“jī liāo、jī liāo（知了、知了）”，那持续不断的刺耳声，甭提有多烦了。蝉儿是无辜的，人们也拿它沒有办法，出于无奈，只好根据它的叫声，给了它另外一个很不谦虚的名字：“知了”。几千年来，它就这样年复一年地“知了”，既然“知了”，又为什么一直坚持不改呢？一笑。
在农村生活过的人都知道，农民使喚耕牛有特定的“语言”，多数耕牛都被这种“语言”调教的很温顺。耕田时，老农套好耕牛后，站到后面，左手牵绳、扬鞭，右手扶犁，“hà qǐ（哈哧）”一声，耕牛就往前走了；快到田埂，须得指挥牛掉头，向左转喊“qiě zì（斜之）”，向右转喊“lìu qǐ（溜哧）”或“lìu、lìu（溜、溜）”，耕牛便会按照所发出的指令自动转弯；如需中止休息，吆喝一声“wǎ（哇）”，耕牛便立刻站住，停止向前。耕牛“勤恳老实”、“任劳任怨”，不轻易叫喚，有时接连几天也听不到它“māo（哞）”地叫喚声，不过一旦叫起来，那一声也相当可观的，既响又长，黄牛尤甚，以至被人们引用作“又不是老黄牛叫街”之说法。牲畜同样也有母爱，母牛唤小牛的“ān（咹）”声总是那样“轻声细语”；小牛寻“母亲”或想吃奶的叫声又有不同，是“āi（唉）”，就好比孩童撒娇一样，娇滴滴的。
“mēi（咩）”是羊的叫声，与小牛一样，羊羔那娇嫩的“māi（买）”声则更为好听。它对“母亲”极为“尊敬”，每次吃奶，总是先双膝跪地，然后再吸吮乳汁。
猫会逮老鼠，又爱干净，很多家庭都喜欢喂养。静寂的夜晩，猫只要“miāo（喵）”地一声，老鼠便会鼠窜而逃，会捉老鼠的猫都不会这样做。母猫养有猫崽后，不但机警，而且警惕性相当高，嗅觉也特灵敏，一旦发现有人动过它的窝或嗅出小猫身边有其他异味，它立即会用嘴将“宝宝们”挨个叼到“安全”地带，重新伪装隐蔽。这时就能听到小猫“mī、mī、mī（咪、咪、咪）”的叫声。也不知人们是观察的太仔细了，还是为母猫的这种爱抚之心所感动的缘故，“喵、咪”二字竟然成了猫的化身，继而便诞生了“猫咪”这个名词，再后来“猫咪”又被宠物爱好者作为猫的爱称。
鸭子除喜欢合群外，还爱戏水。放养在水里的鸭子吃饱喝足后很少“闭目养神”，它们有的用双翅拍打水面，给自己“洗澡”；有的当“潜水员”；还有的则“gá、gá、gá（嘎、嘎、嘎）”地“引吭高歌”，其场面真是热闹非凡。鸭妈妈只担负下蛋的义务，不会抱窝，更不会照看“孩子”，小鸭子大多为圈养，它们总爱挤在一起，“yǘ（吁）、yǘ、yǘ”地叫个不停。

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以前，农村里家家户户都养鸡，且放养居多，多数人家数量还不一定少。对于早上爱睡懒觉的人来说，养鸡是一大祸患，为什么这么说呢？你听，每天天沒亮，“忠于职守”的公鸡便会在第一时间“wō wó wò（喔喔喔）”地 向人们“报时”，况且还是那么不厌其烦地坚持数遍，每遍又连续数声，真可谓是“精诚所至、金为石开”。为了“报答”公鸡的虔诚之心，一些有心人就赠给了“叫鸡”这个名儿，以此比喻那些往往因为一点小事就爱抛头露面、大喊大叫的那种人。公鸡报晓大多在天晓前，那时人们还在酣睡当中，也已习以为常了。尤为更甚的是，每天早上母鸡们下蛋后和争窝下蛋时的情景，更是闹得不可开交，“gē gē gē gā、gē gā、gē gē gā（咯咯咯嘎、咯嘎、咯咯嘎）”之声响成一片，确实能与十字街头那竞相广告的音响媲美。令人奇怪的是，有些母鸡尽管不下蛋，它也会“随大流”，跟着一起“乱起轰”。唯独那些正在抱窝的母鸡不会参与其内，不过，一旦它们受到骚扰，定会本能地竖起全身羽毛，嘴里不停地重复着“gǒ、gǒ、gǒ、gǒ（咯、咯、咯、咯）”，以示捍卫其自身以及“小家庭”的“尊严”。有些母鸡一旦“心情舒畅”时，还会边走边昂头挺胸“嘎（gǎo）嘎嘎、嘎嘎嘎”地哼着自由曲。鸡蛋特好吃，茶叶蛋更是味道鲜美，十分招引小孩，深受孩童喜欢。可改革开放以前沒有养鸡专业户，要想吃个鸡蛋并不那么容易，连三分钱一个的鸡蛋也吃不起，自家鸡下的蛋，有时还要拿到合作社去卖了再买食盐、煤油等日用品。由于鸡蛋在人们的头脑中概念较深，所以孩童们也特为重视，便根据母鸡下蛋后向人“报喜”的“gǒ gā（咯嘎）”声，将鸡蛋美名为“gǒ gā（咯嘎）”和“尜（gǎo）尜”，大人在与孩童交流时也会说“咯嘎”和“尜尜”，这样，“鸡蛋”两字“摇身一变”成“咯嗄”和“尜尜”后，就成了象声词中的一“员”。放养的鸡在外“游荡”，主人喂食前须得发出“喌（zǒ）、喌、喌”地呼鸡声，鸡听到呼喚后，马上就会来到主人跟前，跟着叫着讨吃。
闲聊至此，我始终认为，中国之大，千奇百怪的声音数不胜数，如果能把这些不同的声音收集、整理，辑录成册，那不就是一本很受欢迎的《象声词词典》吗？要不，就将这些不同的声音制成录音带或光盘，让人们能有机会像欣赏口技那样，经常陶冶在大自然的情操里，倒也是一桩极大的好事。

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第六节    借助一些事物的概念、动作及形状的特征
作为词根造象形词
在日常生活中，相互交流时，人们常形象地借助一些实物的概念、动作及形状的特征作为词根，造一个新词，用来描摹另外一些事物的概念、动作及形状的特征，达到使人印象更为深刻的目的。
这类词内又分有：概念相似、动作类似、形状相像三种类型，往往带有一些象征性的喻义，在句中大多用作名词。
以概念相似为主要因素的词有不少：
“眼前头”，普通话为“额头”，指人的眉毛之上，头发之下的部分，或某些动物头部大致与此相当的部位。
“瞳（dān）人”，即瞳孔，眼睛虹膜中心的圆孔，瞳孔中有人像（就是看它的人的像）。
“口馋（sāo）”即口水，也可作馋嘴来解释。“馋”字分开成“食”、“免”、“两点水”三部分，可理解成：想吃而沒有吃到，口中就不可避免会滴水。生物学归纳为条件反射。
“大（dě）水柴”，喻指漫无目的、到处浪荡的人。徽州地处山区，极易诱发洪水（即大水），大水来得突然，退得也快。平时，河道两旁的沙滩是干涸的，上游便有人将一些柴草和其他杂物临时堆放在河道两旁的沙滩上。每当大水到来，往往来不及搬运，这些东西就会随波逐流，成了顺流而下的“大水柴”，倘若中途一旦被挂住，“大水柴”便又无所其谓地耽搁下来，“自由自在，尽随其便”。
“小驳船”是一种小船，专门用来在岸与船、船与船之间来往转运旅客或货物。它的特点是轻快、便捷，以穿梭的次数多而令人折服。为此人们便又借来喻指那些虽然人小，能耐不大，但仍然尽心尽力，凭靠自己的速度和毅力，达到了预期的效果，人们称赞他们说：“嗯看嗯只‘小驳船’，天光到到夜都不晓哩好勚”。

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“伏天”有“初伏”、“中伏”、“末伏”，是一年中最热的一段时间，其具体日期也是用“干支纪日法”来确定的。每年“夏至”后的第三个“庚”日为“初伏”，约七月十五日左右；第四个“庚”日为“中伏”，民间有“热在中伏”之说；“立秋”后第三个“庚”日为“末伏”。“末伏”的天数每年不一定全同，有些年是十天，有些年则是二十天，要看“初伏”的日期是早，还是迟。长达一个月的梅季，家里的东西因湿度大，都“上溥（pú）毛”（发霉）了，“入伏”后是抓紧“晒霉”的好时机。人们还充分抓紧利用“伏天”，将“梅季”做成的“酱脯”用来“晒酱”，他们很崇尚前人的经验：“多晒一日脯，少晒十日酱。”另外，“伏天”晒干的“酱脯”，还可以留放到冬天再做“阴酱”（不用日光晒）。

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“官客”泛指已婚男人，也是妻子向别人对自己丈夫的称谓。旧时，徽州男人多数外出经商，其中很多人数载不回家门，好不容易回家一趟，妻子总把丈夫当作客人看待。原本妻子称丈夫为“官人”，将“官人”和“客人”中的“人”字都略去，就是“官客”，区区二字，导出了旧时妻子盼夫、望夫和爱夫的由衷之情。与其相应，“堂客”是指已婚女子，也是丈夫向外人对自己妻子的称谓。在那漫长的封建社会，妇女受“三从（未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子）四德（妇德、妇言、妇容、妇功〖妇女的品德、辞令、仪态、女工〗）”封建思想的束缚，成为男人的附属品，沒有地位，沒有自由，只是成天忙于家务，根本没有时间，也沒有资格，在人多的场合去堂前小坐，在大伙的意念里，妇女应是堂前的客人。就这样，在男人们的相互交往中，便造出了“堂客”一词，造词水平如此之“高”，的确令人叹为观止。同样向外人称呼自己的妻子还有“家里”、“当家叻”和“内人”三种讲法。古人称贫穷时与自己同甘共苦的结发夫妻为“糟糠”。对妻子的称呼，各地有所不同，江北芜为县人，依照妇女大多整日围着锅台转这点，还称妻子为“烧锅的”，温州人则又根据妇女白天在家，所登门的客人均由其接待这点，又称妻子为“老迎客”，真是无奇不有。
“金莲”指的是旧时缠足妇女的脚，也指脚很小的妇女。如果再在“金莲”这两字前面加上“三寸”二字，便是形容缠足妇女脚小的程度。昔时未缠足的妇女是嫁不出去的，並且崇尚脚越小越好，大多在八、九岁尚未发育时就得缠。西乡又称这样的小脚为“蹢（dǐ）蹢﹝dí﹞脚(jǐu)”，估计可能是受来自古书上的“蹢”字又指的是蹄子的解释的影响，因为沒穿鞋袜的“蹢蹢脚”，只能看到一个大脚趾和另四个被强行弯曲合成一体、踩在脚底的脚趾，确实很像偶蹄类的蹄，可见在封建社会里，妇女是很受歧视的。但终究也还有个别富于“造反”精神的，她们不堪折磨，躲着偷偷地“放脚（解开缠足的布）”。那时，对于那些大脚的妇女是很被人看不起的，称她们为“撑船婆（bēn）”（撑船的人如果脚不大就蹬不住船板）。随着时光的流逝，现在已很难看得到这种畸形的脚，不久的将来，在地球上恐怕再也无法寻觅了。

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“问腾仂”即巫婆，是以装神弄鬼替人祈祷为职业的女人。她们装神弄鬼前，总先要问清情况，然后再上上下下、前后左右地翻腾跳跃，以示驱鬼，闹腾一阵后，再装成魂不附体的样子，假称自己的魂灵已被神灵所护，依照神灵指点，已腾云驾雾离开人间，目睹到阴曹地府亡灵的景况，编造谎言，並以神灵的身份替人“破法消灾”，骗取他人钱财。人们便根据巫婆要问、要翻腾、喜闹腾、假腾云的四大特点，给了她一个极不糟料的名字：“问腾仂”，“仂”是“的人”的意思。
佛教当中有一种教徒们极为崇尚的仪式，那就是能亲临佛堂跪拜佛祖，虔诚地将头伸向诵经的长老，然后让长老亲手撫摸你的头顶心，整个仪式称“开光”。据说，开过了光，便能得到佛祖的庇佑。也有将物品送到佛堂，请长老一并“开光”的，同样，被“开光”过的物品，上面附有佛祖的灵光，佩带在身上能辟邪消灾。在西乡方言里“开光”一词还有另外的一种解释，那就是指郑重其事地搞环境卫生和个人卫生，人们常说：“看，嗯一身太邋遢哩，快去打点水，开光开光”。估计该词可能引申于昔时社屋、庙宇所举行的“开光”活动。何谓“开光”呢？“开光”是将庙中菩萨重新油漆装金，一般十二年一次。先取出菩萨后背內“五脏”，写上神牌同埋于地下，並设神坛祭拜，谓之“退神”。所谓菩萨的五脏即：蜥蜴、壁虎、乌龟、麻雀、稻谷，又被喻为“五行”，蜥蜴俗称小龙，龙为“金”、壁虎为“木”、龟为“水”、麻雀为“火”、稻谷为“土”。每次开光，要为菩萨更換新的“五脏”，需提前择日，派人带上准备好的“五行”，夜入深山，听到鸟兽叫声后即刻关闭盒子，憋死小动物后，带回备用。菩萨重新油漆后，回填新“五脏”，谓“上（xíu）神”。上神要敲锣打鼓、鸣爆放铳，又谓作“闹神”。然后举行声势浩大的“嬉菩萨”活动，在欢快的鼓乐声中，人们手持火把、钢叉、天平铳（cān）和五色旗，抬着靓丽的菩萨，沿着广场四围打转。数圈后，随着鼓点声的位移，游行队伍又载歌载舞地转向村內，游遍大街小巷后回到坛场，围着神坛打圈，焚烧神牌。最后给菩萨开光，即由僧道边诵经边在菩萨额头上点上猪、牛、羊的混合血，再在点处用相应颜色的漆涂平。开光后，供回龛座，全体拜祭。

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“授头”，照字面解释是：正儿八经、毫无条件地将自己的头交付给人家。这号人实在太傻了，在此比喻那些不想伸张正义，自愿任人宰割的人。
“羊头”，并非是指山羊的头部，而是指羊群中的领头羊。领头羊均为膘肥体壮的公羊，在“族内”既是“族长”，又是“保安”，还“肩负”繁殖后代的任务，所有“重大事务”兼归它“管”。在这里含贬义，形容那些善于出谋划策、领头干坏事的人。
“缯（zán）把脚”，是平常人们利用三角形稳定性的原理，将三根竹杆的上端用绳子交叉绑连在一起，然后再张开，用来搁置竹杆，晾晒东西的土制三脚架，比较安稳。这里比喻那些志同道合、能力相当，相聚一起，齐心协力，共同创办事业的人。
“灯消火灭”，灯也消失了，火也熄灭了，哪里再还会有人间“香火”？这是一个贬义词，是对别人怀有深仇大恨，巴望其尽快死去，是情绪极度愤恨时咀咒别人的词语。
“打半日”即“打摆子”，亦有人称“半日鬼（guī）”，医学上云：疟疾。疟疾是一种以蚊子为传染媒介的急性传染病，周期性发作，由于疟原虫的不同，或隔一日发作，或隔两日发作，也有的不定期的发作。症状是发冷发热，热后大量出汗，头痛，口渴，全身无力。其最大的特点，每次发病时间祗不过半天光景。抓住其“要害”，歙县人便擅自为“疟疾”易了名。记得旧时缺医少药，对付这种病的方法是在快发病前，为增强抵抗力，先饱饱地吃上一顿美味的韭菜加鸡蛋的“油炒饭”，然后再蒙起被子睡大头觉，使自己出一身汗。解放后，开展了爱国卫生运动，同时注射疫苗，现已基本上消除了这种病。
“荨麻疹”是一种皮肤病，症状是局部皮肤突然出现成块的，像垃圾状的不规则肿块，发痒。但消退也很快，不留任何痕迹，常常复发，突如其来的冷、热和吃了过敏性的食物，都会诱发这种病。使得病人坐立不安，相当难受，故此又被乡人称之为“发勒术（垃圾）堆”，犹如垃圾成了堆。
“疰（jǚ）夏（hǒ）”是中医临床诊断中所踫到的一种病症，这种病的患者多为小孩，且在夏季，症状是持续发烧不退，食欲不振，消瘦，口渴，多尿，皮肤干热，天气愈热，体温愈高，多由排汗机能发生障碍引起的。而方言却将这词用来泛指那些，因对夏天的温度、湿度及其他方面因素的不适应，而造成体态比另三个季节消瘦的人。该词又用来泛指有些人每到夏季就会消瘦的状况。

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“开降”一词虽然极为文明，但是确实令人费解。“开”即开始，“降”为降下，到底开始降下何物？旧时，西乡读书者多，受着传统的儒学教育，言行举止都能为人师表。进而由他们调教出的自家姑娘，多数均知书达理。姑娘家对于初次月经来潮，不但恐惧，而且羞涩，身为父母，此时说话当然要顾及姑娘的情绪和颜面，双方都感觉到无须明示，经过“推敲”，“开降”一词名列榜首，专指姑娘的初次月经来潮，一直延用至今。
“朱砂仂”，朱砂是一种红色或棕红色的无机化合物，无毒，中医用作镇静剂，来医治精神病患者。以“朱砂”来称谓“精神病患者”，毋庸赘述，肯定是中医先生们开创的先河。
“利市人”一词中的“利市”二字，能有三种解释：1、利润；2、买卖顺利的预兆；3、吉利。西乡方言选用“吉利”这层含义，与“人”这个词根组在一起，即便是吉利的人，一般多指婚庆主持人，亦指社会上一些有名望的、从事中介工作的人。
“古董”是古代留传下来的珍品，在研究、了解古代文化时，很有作为参考的价值。在汉语里，“古董”一词並还可用来比喻已经过了时的东西，或顽固守旧的人。在方言里除同样具备上述两层意思外，还可借用古董稀少、稀奇古怪的特点，用来比喻那些不正经、爱出鬼点子的人，如：“喏，看喂，古董一个，好事从来就冇俤叻份！”“古董”还可以用来泛指那些博学多才，说天，天知道，说地，地也知的人，习惯上称这号人为“老古董”。
“鞭螺”学名为“陀螺”，儿童玩具，形状略似海螺，通常用木头制作，尖端钉有铁钉，玩时用鞭子抽打，它便会尖头朝下快速旋转，如若不继续抽打，就会倒地停止转动。日常生活当中，常用来比喻那些调皮捣蛋、说好话不听、非讨打不可的小孩，至今民间还常有“鞭螺不打不转”的说法。有时也用来比喻某些缺乏自觉性，不主动，须得领导出面批评处理，方才认可，爱“敬酒不吃，吃罚酒”的人。“陀（dē）螺（lē）芯（sìn）”是指陀螺尖端的芯，陀螺旋转全靠芯的转动。这里含褒义，西乡人用来比喻那些遇事敢作敢当，有作为的小孩。那位看官又要说了，为什么放着方言中现成的“鞭螺”不用，偏要引用普通话中的“陀螺”呢？得出的结论是，崇洋媚外的思想古人亦早有之，“月亮都是外国的圆”，“鞭螺”又怎么能比从外地引进的“陀螺”更加“陀螺芯”呢？

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“火米”一词在西乡单从字面上来讲，可解释为“四散的火星”。火星如果是溅到衣裤上，就会烫坏衣物，如果是溅到皮肤上，就会烫伤皮肤，使人感到很难受。正因为如此，所以人们对“火米”都很讨厌，继而被加以引申，用来喻指因某人或某事使得自己很反感，如：“俤不听卬叻劝阻，始终强词夺理，搞哩卬真是火米”。
“上（xíu）气”，普通话里沒有这种说法，而是浮肿，是一种疾病。用手按这种患者的皮肤，皮肤上便会有凼凼，手放开鼓起较慢，皮肤光亮，尤如充满了气体。其实是人的内分泌系统失调，造成体内水分不能正常排泄所至。所以说，有些词也不必过分推敲，在造词者的脑海里，气总比水容易停留到皮肤里，“上气”比“上水”确实又通俗又形象。关于“上气”流传有一句比较科学的俗语：“男怕钉靴，女怕戴帽”，其意思是：对于患病之人，如果男性脚上气、女性脸部上气的话，都是病情恶化的信号。
“落床”一词从字面上来说是指物体掉落在床上。对于南方人（北方人睡的是炕）来说，白天除睡午觉外，一般是不轻易上床的。如果一个人不管白天，还是黑夜，二十四小时全都睡在床上，那么这个人不是病重，又会是什么呢？所以“落床”指的是病人的病情，危重到生活不能自理的程度了。
“跌股”不能理解成“屁股掉在外面”，也不是股市下跌，而是比喻有失颜面、当众出丒。
“弃货”一词是一个道地的方言词，单从字义上理解是“被遗弃的货物”的意思，其本义有两层意思，一层是指东西坏掉了，如：“拖拉机上叻柴油机弃货哩，卬只好早点歇工。”另一层是表示事态发展不尽人意时所持有的抱怨情绪，如：“喏！嗯桩事俤跳出来跟卬打对台，那真弃货哩！”
    “停当”，在普通话里是指齐备、完毕的意思。西乡方言抓住“齐备、完毕”四个字的含义，既然已经齐备、完毕，肯定样样都好，一切都乖、都听话，便将“停当”二字喻义用来表扬小孩乖巧、听话，如：“嗯个嫚（mǎn）真停当，真有犒”。正因为该词存在着意思不同的两种差别，再加上古代读书人一般都会避家讳，也就是说对长辈的名字的回避，有时往往就是因为讳名过分，以致最后闹出笑话。古时候，有一位叫“德平”的书生，他父亲叫“圆满”，祖父叫“庭当”。父亲在兰溪经商，德平由祖父母照看，在家上私塾。圆满本人没读几年书，十三、四岁就被往外一“丢”学生意，肚子里没有什么“货络(方言指才学)”，每当有事要写信回家，都是三言两语，找人代笔的。眼看就要过年了，圆满又托人写了封信给儿子，信上寥寥可数地写着：“吾儿知之，在家要停当、听话，父不日即便回程，有待一切收拾停当后。”收到信札，祖父要孙子德平读给他听。德平很尊重祖父，忌讳直呼祖父的名字，当读到“停当”(与庭当谐音)一词时，就用“朝朝(西乡对爷爷的称呼)”一词来替代，其结果原信被读成：“吾儿知之，在家要朝朝听话，父不日即便回程，有待一切收拾朝朝后。”家人听了都大为吃惊，祖父更是气得发颤，真是岂有此理！世间竟然有此等不孝子孙？祖父一把抢过信，细看方知是孙子为了尊重自己，将原信的“停当”换成了“朝朝”，殊不知却给人造成一个没上没下的误会，而贻笑大方。