徽州的祠规祖训 （转帖）

徽州记忆

徽州的祠规祖训


作者：方静   来源：绩溪网   


        徽州府治中很大一部分村落社区，是封建政权的盲区。强大的宗族势力，恰好填补了这一权力真空。人居环境中，弥漫着浓烈呛人的宗族自治气息。在祭祖、敬宗、收族一整套宗法理念笼罩下，世代相传的祠规祖训，却伴随着徽州男女的一生。即使经商谋生在外，也被一股无形的力量所左右，仍时刻承受着家乡根深蒂固的族规礼法羁绊。大凡有祠堂族谱，即立有祠规祖训。
        徽州的祠规祖训，是封建法治的重要补充。在远离中央的集权统治的政治背景下，统治者对僻远一隅的岩邑山村也是鞭长莫及，尤其县级以下政权的构建，相对比较薄弱，无法真正实施强有力的控制。社会管理的主要职责，自然落在了颇具民间权威的宗族组织头上。宗族自治实际成为徽州社会政治势力的主流。宗族祠堂充当着准“衙门”的角色。于是，祠规祖训的作用显得特别地显眼。许多宗族在族谱中确立祖训，以济“圣训”之不及，制定祠规，以补“国法”之不足。在祠规下又附家法，通过层层教化约束，以维系宗族祠堂自治，进而维护聚居社区的稳定。从一些族谱资料看，徽州大姓宗谱中刊列的祠规祖训，或抄录朱柏庐的《治家格言》，或列家族历代先贤的箴言遗训，但大多名族的祠规祖训，是从明太祖朱元璋的“上谕六言”演变而来。朱的劝民谕旨为：“孝敬父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”这一“圣谕”针对性较强，一般修谱者据此增减引用，作为“村规民约”。也有一些祠规祖训，是从日常生活习惯中提炼出来的，处处字字体现出祖辈的希望。如《太传仔钓公家训》曰：“传家两字曰读与耕，兴家两字曰勤与俭，防家两字曰盗与*，败家两字曰嫖与赌，亡家两字曰暴与凶。”并进一步提出谆告：“休听离间之语，休作生愤之事，休专（占）公共之利。吃紧在尽力求实，切要在潜消未形。子孙不患少而患不才，产业不患贫而患铺张。门户不患衰而患无志。交游不患寡而患从邪。……”这种祖训家规是掷地有声的“金玉良言”，既是对家风最好的引导，也是对“圣条”最好的解读。到了清朝，统治者对推行封建“德治”的经验更加成熟。康熙皇帝就曾颁布谕旨十六条，“敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以息财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以警愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫窝逃以免株连，完粮税以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。”最高统治者对伦理训化的重视，无疑有力地推动了徽州宗法中族规祖训的进一步成熟。从以上看，徽州的祠规祖（家）训，实际上起着“法律”效力的宗族习惯法。只不过它的执行者不是官府，而是温情脉脉的宗法执事而已。这就使“家法”更具有了欺骗性和隐蔽性。宗法的推行者也知道，“家法之行，永赖国法”。因此，祠堂的执法者，为推销“家法”，力求在身份资格上获得官府的默认。许多辈份高的族长祠首，通过报请官府批准，获得了民间“官绅”身份。一些新安大族的祠规家训，报请官府认可，取得了“准法律地位”。这样徽州祠堂“权威”被真正树立起来。
        祠规祖训，是构成社会秩序的基础。统治者意识到，徽州的社会结构有其特殊性，单纯用强权政治手段，来统治管理是不现实的。官府必须在“德治”与“法治”之间找到一个平衡基点。宗族势力的培植和引导，在现实生活中就具有了极大的实用价值。徽州文化中，依朱子《家礼》逐步建立起来的道德规范体系，包括祠规祖训，对于每个徽州人来说，无疑是一种颇具震摄力的“成文法”。它包括族务管理、行为道德规范、祠堂执法三个方面的内容。绩溪《华阳邵氏宗谱》卷首《新增祠规》：“祠规也，所以整齐一族之法也。然徒法不能以自行，宜效王孟箕《宗约仪节》，每季定期由斯文、族长督率子弟赴祠，择读书少年善讲解者一人，将祠规宣讲一遍，并讲解训俗遗规一二条。”对祠规的执行，奖惩分明，惩恶扬善，保证了家族内部稳定，进而给社会的稳定起到了积极的作用。宗族祠规祖训主要功能，在于尽力约束限制不肖子孙“非为”，教育本族子弟发奋读书，尽忠尽孝，行善仗义，不做有辱家族家声之事。同族中若有打爷骂娘、偷鸡摸狗、侵犯祖产之事发生，轻者由族长、房长进行教育，责令泡茶赔礼，改过自新，重则开祠堂门，把不孝子孙捆进祠堂，由族长打扁（贬）担，再重者革出祠堂，不承认其为本姓子孙，达到“净化”宗族的作用。民国版《明经龙井派胡氏宗谱》载，祠规的主要内容，包括“彰善、职守、惩恶、名教”四个方面。其中，彰善四条——训忠、训孝、表节、重义；职守四条——忤逆、*淫、贼匪、凶暴；惩恶四条——修祭事、训祠首、保祠产、护龙脉；名教四条——振士类、厚风俗、正名份、敬耆老。而《?头志》所载涧洲许氏祖训，归纳为十二条：（1）明伦理；（2）孝父母；（3）敬祖宗；（4）重诗书；（5）正闺门；（6）睦宗族；（7）务正业；（8）早完粮；（9）息争讼；（10）杜邪风；（11）积阴德；（12）慎交友。《鱼川耿氏宗谱》载有祖训 十条：教家、睦族、劝学、劝业、积德、诒谋、祟俭、丧祭、风水、息讼，祠规十六条，附庙规则九条，办祭规则十五条，保管祠产规则五条，祠首规则七条，值年司事规则五条，惩戒规则七条，族规有七章三十二条。如本族子孙若能依规遵训，就可以成为做人有礼，为邻和睦，处事有度的本份人。象完粮纳税、孝顺父母等内容，与法律规范是一致的。宗法的自我约束与官府的律令合一，为封建统治作了巧妙有力的铺垫，故而徽州的宗法自治能经久不衰。
        祠规祖训，是徽州民俗民风的风向标。徽州人生活的圈子很少，真正犯规或与外族争讼的事不多见，几乎一生都生活在祠堂的阴影里。祠堂的祠规祖训，成了从少族民宗教式熏陶教化的主要内容。言行举止，婚丧嫁娶，尊老爱幼，求学向进，无不严格按本姓祠堂颁布的做人准则行事，不敢出格，不敢越轨。而且这种正统思想，成为徽州人风俗礼仪的重要组成部分。清乾隆《上川明经胡氏宗谱·家训》总结为“积阴德、恼孝友、重婚姻、慎丧葬、端蒙拳、尊师道、睦亲党、励名节、崇朴俭、黜异术”三十个字。《仁里程氏家训》曰：“同干事勿避劳苦，同饮食勿贪甘美，同行走勿择好路，同睡眠勿占床席。”这种家训生动而具体，弘扬的是一种美德。绩溪城北金紫胡氏家训中，有筹公作的《四景读书歌》，其词为：“春读书——春风和花香，鸟娟助吟哦。五车经史须勤究，休使光阴暗地过。夏读书——夏雨凉薰风，解热扇文房。心专自有怡心处，学力精深未可量。秋读书——秋月明光联，烛火耀三更。圣贤旨趣无难会，妙悟须知静里生。冬读书——冬雪霏兽炉，茶鼎伴书幛。从教砺砺功成就，消息天人验道徽。”这种经验之谈的“家训”，用以鼓励本族后生学习，可见用心之良苦。绩溪《坦川越国汪氏族谱》载：“广积不如教子，子孙必待教而后成。凡我族父兄皆当朝夕训诫，迪以义方，毋得溺爱曲护，陷为不孝。子弟闯祸生事责罚父兄，或惩不改，罪在本犯。”所有这些，都是从教育入手，循循善诱，步步紧逼，不敢放松。一旦子孙不孝犯规，徽州祠堂作为唯一的“民间法庭”，对其处罚从不手软。如果哪位子孙触犯祠规，受到祠堂的处罚，其在宗族中的社会评价就被大打折扣，人居环境自下而上就变得恶劣。如“几派子孙，有不孝父母、祖母者，革出，毋许入祠。”在徽州这样一个宗法自治的社会里，如果有人违法乱训被迫离开宗族，实际上在当地就失去了生活的基础。如果得不到宗族的庇护，生存会变得十分艰难。休宁汪氏宗谱载：“本支子孙有过者，有败俗者，有婚姻不计良*者，有鬻谱牒者，有弃卖坟墓者，俱以不孝论，并鸣众，揭说除名”。对祠规祖训“顺”与“逆”的态度，可以得到两种不同的下场。正是这种祠规祖训效应，召唤着后代子孙循规蹈矩，召唤着世代光祖耀宗，影响着徽州社会风尚的形成。