休寧邑藏溪世譜序

汪封林

       天地間至難得者人，人能宏乎道。至尊者道，道不外乎人；至貴者德，德之行莫先於親親長長。親之長之，則人道明矣。此譜之所以為人道而作者也。曰：“自明德睦族，明物察倫，厥後設庠序、制宗法。”故人道明教化，洽非後世所能及也。乃一變而至借鋤取箒，再變而鬩墙麀聚，五典之教，天倫之統，果何在乎？至若崇韜之拜，則又匪貽笑後世者乎？子朱子者出，酌古凖今，著為《家禮》，以植世道。其所以正名分、別尊卑，敬宗睦族之道，親親長長之義，燦然具載。而歐與蘇亦為作家譜，以統族屬。聞其風而興起者，莫不有嗣以祀其先，有譜以正其名分。若吾藏溪宗賢元茂氏，以是存心，嘗稽其祖之所自出，與夫支之所由分，萃為一編，朱夫子序之。繼而產達、永鎮氏，因其舊簡而新之，則周戶部、楊太史為之序。逮今之賢裔，曰英發、勲珽、忠弼、雋氏，慮其世遠族蕃，妄認本源，奮然協力，一如諸先之志，續訂成編。以余同宗，需余冠諸編首。且余致政，欲舉天下之族，通而一之者之新建。與諸宗賢舊譜，始灼知藏溪之汪，出自越公第八子俊公之六世孫太三府君言，遷自黃墩，而家藏溪。藏溪之族幾千百人，鳴呼！會千百人于一家，統千百于一人，世次有圖，支系有派，同異有辨，文獻有録。世次圖而天倫有統，支派分而尊卑有序。辨其異，雖富貴而有所不與；致其同，雖貧賤而有所不遺。錄文以稽其行，昭賢以勵其俗，誠有補于道教者矣。吁！藏溪汪氏之譜，不有諸先則無以創其始，徵是賢裔則無以遂其終，非知之明、行之篤者乎？此又弗可以見天理民彝之不可泯焉者乎？是為序。

峕 嘉靖丙申夏五月旣望         賜進士第
光禄大夫柱國少傅兼太子太傅吏部尚書
兼兵部尚書國史總裁致仕宗屬蓉東鋐撰

（汪重九标点 汪封林校核）

感觉标点还有点问题，请大家讨论一下！

汪福文

且看这样如何？
1.繼而產達、永鎮氏，——繼而產達永鎮氏，
2.且余致政，欲舉天下之族，通而一之者之新建。與諸宗賢舊譜，始灼知藏溪之汪，出自越公第八子俊公之六世孫太三府君言，遷自黃墩，而家藏溪。——且余致政，欲舉天下之族通而一之者之新建與諸宗賢舊譜，始灼知藏溪之汪，出自越公第八子俊公之六世孫太三府君，言遷自黃墩，而家藏溪。

汪封林

经大师指点，更正如下：

       天地間至難得者人，人能宏乎道。至尊者道，道不外乎人。至貴者德，德之行莫先於親親長長。親之長之，則人道明矣，此譜之所以為人道而作者也。曰：“自明德睦族，明物察倫，厥後設庠序、制宗法。”故人道明教化，洽非後世所能及也。乃一變而至借鋤取箒，再變而鬩墙麀聚，五典之教，天倫之統，果何在乎？至若崇韜之拜，則又匪貽笑後世者乎？子朱子者出，酌古凖今，著為《家禮》，以植世道。其所以正名分、別尊卑，敬宗睦族之道，親親長長之義，燦然具載。而歐與蘇亦為作家譜，以統族屬。聞其風而興起者，莫不有嗣以祀其先，有譜以正其名分。若吾藏溪宗賢元茂氏，以是存心，嘗稽其祖之所自出，與夫支之所由分，萃為一編，朱夫子序之。繼而產達、永鎮氏，因其舊簡而新之，則周戶部、楊太史為之序。逮今之賢裔，曰英發、勲珽、忠弼、雋氏，慮其世遠族蕃，妄認本源，奮然協力，一如諸先之志，續訂成編。以余同宗，需余冠諸編首。且余致政，欲舉天下之族，通而一之者之新建，與諸宗賢舊譜，始灼知藏溪之汪，出自越公第八子俊公之六世孫太三府君言，遷自黃墩，而家藏溪。藏溪之族幾千百人，鳴呼！會千百人于一家，統千百于一人，世次有圖，支系有派，同異有辨，文獻有録。世次圖而天倫有統，支派分而尊卑有序。辨其異，雖富貴而有所不與；致其同，雖貧賤而有所不遺。錄文以稽其行，昭賢以勵其俗，誠\有補于道教者矣。吁！藏溪汪氏之譜，不有諸先則無以創其始，徵是賢裔則無以遂其終，非知之明、行之篤者乎？此又弗可以見天理、民彝之不可泯焉者乎？是為序。

汪封林

產達、永鎮，为名讳；越公第八子俊公之六世孫太三府君言，言，亦为名讳。