汪琬研究

江右书生 · 发表于 2006-8-30 17:20:25

七,结论
最后,在此将所了解关於汪琬的外缘与内在的研究融合一起,对汪琬本身及其文学,作出客观而综合性的具体呈现.
(一)具有与时代相应的经世思想
汪琬的学问中有极浓厚的经世思想.他治学的观点,从内在个人成圣成贤的修为涵养,进一步转向外在现实社会问题的探索与解决.汪琬本身具有的救世济民的胸怀,在清初经世致用的思潮助长下,由於本身主观条件的支持,加上客观环境条件的成熟,自然而然形成「文道合一」的新学问典型.
汪琬许多政治上的措施,事实上是承袭六经的遗意而行.他往往将经书中圣贤治理百姓的德政与美意,针对现实社会的需要,采用适当与正确的作法.他认为经书乃记载圣贤之道的根本原理,这些道与原理,是圣贤为经世济民所立之言;士人为经世之用,必须多读经书史书,然后以渊博的经史知识为基础,解决社会间题.〈屐砚斋记〉云:
得期经史子集诸书,则可以上镜国家之盛衰兴废,下观人物之是非邪正,浅深高下,而采择其嘉言善行以为楷模,而备当世之用,其益视一砚不尤大哉.
他针对现实社会的种种问题,一一列举相关的经义及史实,以此为根据,导引推论出解决问题的方法,并将想法及推论诉诸文字,成为具有某种实证性与学问性的文章.
另一方面,由於他在文章中常常探讨有关济世救民的各种问题,将抒发个人心志情感的文学,当作解决客观现实问题的工具;因此自然而然的,文学作品的思想与情感,充满了经世救民的倾向,进一步影响到文学观念及处理经书史书的技巧.

江右书生 · 发表于 2006-8-30 17:20:38

(二)融会前代多方面的学问成就
汪琬的学问包含了各种特质,具体一点说,包括义理,辞章,考据及经世之学等等.
他虽然以古文扬名文坛,但不仅是一名文学创作者.事实上,他同时是学术湛深的经学家,实事求事,热烈追求外在事功的经世家,具有开明创新精神的思想家,探究历史发展之迹及社会实际变化的史学家,以及研究先生王礼俗制度的考据家.
他将这些身份融合起来,以中国古代的思想,学术成就为本原.在思想上,以史家进化发展的观点来看这个世界,对皇朝的新替变化,以开明创新的态度面对.
在外在事功上,根据前代历史的具体开展,及其实际变化,针对现实社会种种问题,提出改善的方法.他的《古今五服考异》,《兵饷一览》,被认为综详精核,切合实用.
在史学上,他在史馆六十天,撰成列传一百七十五篇,神速至此,可见平日留心史事,兼之学养有素.他所撰的列传,文中记载明朝由崛起至覆没的过程,探讨皇朝盛衰的原因,表现出「究天人之际,察古今之变」的史家本色.
在文学上,他的文章具有「立意高远,论点明确」,「剪裁得当,结构井然」,「描写生动,历历如绘」,「句法灵动,造语多变」,「碑铭之作,自出新意」,「构思精巧,情韵真切」等特色.虽然亦有「经世实用,局限性大」,「遵循前法,难以创新」的瑕疵,但汪琬能在文学的写作技巧上,总和了前人创作经验,在作品的内容上,带有强烈的写实性,深刻丰富的描写明末清初的人与事,也开展了新一代的文学典型.

江右书生 · 发表于 2006-8-30 17:21:10

(三)为后世桐城派的先声
清初古文风气兴起,当时文人既不满明七子模拟剽窃的作法,又看不起公安派,竟陵派末流的虚浮作风,於是转而追法清新自然的唐宋古文,其中最有成就是魏禧,侯方域,汪琬三家.陈近敬〈翰林编修汪钝翁墓志铭〉云:
(汪琬)沿溯宋元以上,唐韩柳,宋欧苏,迄明之唐应得,王道思,归熙甫诸家,盖追宗正派,而廓清其夹杂不醇者.
汪琬继承唐韩柳,宋欧苏至明唐归一派的文风,为清初唐宋派的代表人物.至清朝康熙晚期,桐城方望溪,刘大魁,姚鼐一派兴起,遂成气候,引领一代风潮,成为清朝最具代表性的文派,与清朝国运相始终.桐城派挥舞著唐宋文的大纛,主张师法唐宋派古文,其入门的途径,由明代归有光入手,上溯唐宋八大家,而推尊太史公.
后世研究清文的文论家,大都将清初三家归为桐城派的先驱或先声.而汪琬与桐城派之间有著极高的相似点.除了师法对象与桐城派一脉相承外,汪琬为文原本六经,倡「文道合一」之说,追求文章思想内容与形式技巧的统一,与桐城派「义法」论相合;在追求文章形式的技巧与表现上,汪氏主张唐宋文有「开阖呼应操纵顿挫之法」可循,可学而至,要求文章清竣严整,选材精当,首尾相应,考虑到文章的详略,虚实等剪裁结构的问题,与桐城义法中「言有序」暗合;在文章风格上,汪琬为文,表现出「庄容尔雅」,「醇厚中正」的儒者风度.他的文章内容充满著儒家传统思想,在表现手法上,追求「温粹雅驯」,「未尽之意,含吐言表」的境界,在文辞上,追求明理卓绝,简洁有气.汪氏追求古文「雅正」传统的倾向,与桐城「雅洁论」相合.
尽管汪氏与桐城派有这麼多的相同点,但桐城文人却始终不纳汪琬入门.从影响的性质来看,匈牙利文学家韩克思云:
文学的影响不是单向行为,不是一种放射行为,能透过或改变一个本质被动的接受者,而是一种交互行为,作品发出的力量与接受者心智之间的激战.
韩氏很清楚的把接受与影响的不同分析出来,影响是相互的,只有接受者之心智受到激荡,改变,才是发生了影响.桐城文士绝口不提清初三家,可见他们觉得桐城派的兴起,在文学上与三家并没有任何渊源,并没有受到三家的助益及影响.
从另一角度来看,影响有来自时代性的风潮.无可否认,三家在清初确实兴起一股潮流,声名势力,笼罩当时文坛,海内外的文士,皆闻风而至,追随仿效,直接造成唐宋文派在清初的兴起茁壮.三家所培养的基础实力,使随之而起的方望溪与刘大魁,在客观环境条件成熟后,发展出繁盛丰富的桐城派,创造了与清朝相始末的古文文运.从这点来看,三家对后世清朝古文,仍是有功的,其在清代历史上所代表的意义与价值,仍要给予一个合理的学术地位.

江右书生 · 发表于 2006-8-30 17:21:23

清代散文流派.创始人方苞,继承发展者虽众,但影响最大的主要是刘大櫆和姚鼐.桐城派的文论,以义法为中心,逐步丰富发展成为一个体系.方苞从义法说出发,主张古文当以「雅洁」为尚,反对俚俗和繁芜.刘大櫆著重发展了方苞关於「法」的理论,进一步探求散文的艺术性,并提出了「因声求气」说.而姚鼐是桐城派的集大成者.强调「义理、考证、文章」三者合一.桐城派的文章,在思想上多为「阐道翼教」而作；在文风上,是选取素材,运用语言,只求简明达意,条例清晰,不重罗列材料,堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求「清真雅正」,颇有特色.因此文章一般都是清顺通畅,尤其是一些记叙文,如方苞的〈狱中杂记〉,〈左忠毅公逸事〉,姚鼐的〈登泰山记〉等，都是著名的代表作品.桐城派的「载道」思想，适应清朝统治者提倡程朱理学的需要；「义法」理论，也能为「制举之文」所利用,故得以长盛不衰.他们在矫正明末清初「辞繁而芜,句佻且稚」的文风，促进散文的发展方面也起了一定的作用.姚鼐编选《古文辞类纂》,流传尤广.
. 清代文学家.字朝宗，商邱(今属河南)人.明末诸生.祖父及父辈都是东林党人,均因反对宦官专权而被黜,有的还曾入狱.侯方域少年即有才名,参加复社,与东南名士交游,时人以他和方以智,冒襄,陈贞慧为「四公子」.曾为史可法幕府於扬州.入清以后,於顺治八年(西元一六五一年)时,应河南乡试为副贡生. 侯方域擅长散文.他提倡学习韩愈,欧阳修，尊唐宋八大家,以写作古文雄视当世.他早期所作华藻过甚,功力犹不深.后来日臻妙境,时人以侯方域,魏禧,汪琬为「国初三大家」(宋荦《三家文抄序》).主要著作有《壮晦堂文集》十卷，《四忆堂诗集》六卷.

江右书生 · 发表于 2006-8-30 17:21:55

清代散文家.字冰叔,一字叔子,号裕斋,宁都(今属江西)人.明末诸生,明亡后隐居翠微峰,所居之地名勺庭,又称勺庭先生.后出游江南,入浙中,以文会友,并传播其明道理,识时务,重廉耻,畏名义的学说,结纳贤豪,以图恢复.康熙间,举博学鸿词,不应,逝於扬州.魏禧自言少好《左传》,苏老泉,中年稍涉他氏.文章有凌厉雄杰,刚劲慷慨之气.内容多表彰民族节义人事,叙事简洁,又善议论.他论文强调「积理」和「练识」,散文长於议论,叙事,魏禧也能诗，有沉郁雄健之气.魏禧与其兄祥,弟礼,都能文章,世称「三魏」.他们的文集合编为《宁都三魏全集》.著有《魏叔子文集》二十二卷,《诗集》八卷,《日录》三卷,《左传经世》十卷,《兵谋》,《兵法》各一卷,《兵迹》十二卷.
. 中国学典馆复馆筹所编《丛书子目类编》(1967年10月出版,页534),登录汪琬的作品,内容包括:《诗问》一卷,《丧服或问》二十四则,《东都事略跋》三卷,《拟明史列传》二十四卷,《苏州汪氏族谱》一卷,《先府君事略》一卷,《迎驾始未》一篇,《古今五服考异》八卷,〈游姑苏台记〉一篇,〈游马驾山记〉一篇,《说铃》一卷,《汪氏说铃》一卷,《归诗考异》一卷,《钝翁诗稿,文稿》六十二卷,《尧峰文钞》五十卷,《钝翁续稿》三十卷,《钝翁别稿》二十六卷等.
. 《钝翁类稿》,卷四十,页六.
. 《钝翁类稿》,卷四十,页六.
. 计东,字甫草,吴江人,与汪氏为少年至交,顺治年间,两人与其他八人共举慎交社,与江南名士才子,浪游江湖,诗歌倡合,极尽有朋之乐.著有中州集,改亭集等书.
. 语见《汪钝翁诗文全集》,卷前附.(乾隆三六年汪宣纶重订本,中央研究院傅斯年图书馆藏)
. 引自清永瑢,纪昀等撰《四库总目尧峰文钞提要》,卷一七三(台北:商务印书馆,1986年),页16.
. 《钝翁类稿》,卷三十三,页三.
. 《钝翁类稿》,卷四十,页三.
. 唐应得(顺之),王道思(慎中),归熙甫(有光)三人并称嘉靖三大家,提倡唐,宋文「文从字顺」的主张矫正前,后七子「文崇秦汉,诗必盛唐」与以模拟为创作的主张.详见叶庆炳先生《中国文学史》(台北:台湾学生书局,1992年9月),页270~272.
. 引自清永瑢,纪昀等撰《四库总目尧峰文钞提要》,卷一七三,页16.
. 《钝翁类稿》,卷十八,页四.
. 《钝翁类稿》,卷三十二,页一.
. 〈江天一传〉一文见《钝翁类稿》,卷三十四,页九.详细分析请见文章赏析一章.
. 〈周忠介公遗事〉一文见《钝翁类稿》,卷三十六,页一.
. 汪琬的文道合一理论详见本文第四章文学理论
. 《钝翁类稿》,卷十八,页四.
. 引自张伯行先生辑定,《朱子语类辑略》,卷八(台北:台湾商务印书馆,1982年8月四版),页27.
. 《钝翁类稿》,卷十九,页三.
. 《钝翁类稿》,卷二十九,页一.
. 《尧峰文钞》,卷二十九,页十三.
. 《钝翁续稿》,卷十五,页七.
. 〈复雠论〉一文见《钝翁类稿》,卷三十七,页五.
. 引自《林氏选评名家文集》之《汪尧峰集》〈上海:商务印书馆,1973年6月〉,页四.
. 引自清永瑢,纪昀等撰《四库总目尧峰文钞提要》,卷一七三,页16.
. 惠周惕,字元龙,原名恕,吴县人.惠氏为汪琬弟子,在清朝以经学扬名,著有《易传》,《春秋三礼问》及《砚溪诗文集》,综核精详,清学者谈汉儒,必以东吴惠氏为首,而清初学者,多以惠氏经学源自汪琬的启发.
. 〈大通桥分司壁记〉一文见《钝翁类稿》,卷三十二,页一.
. 引自清李桓辑《国朝耆献类徵初编》,卷一二0(台北:文海出版社,1966年10月),页19.
. 〈送王进士之任扬州序〉一文见《钝翁类稿》,卷二十三,页六.详细分析请见文章赏析一章.
. 叶燮,字星期,号巳畦,寓居横山,学者称横山先生,叶氏与汪琬文学看法不同,所引发的冲突在当时造成文坛轰动,叶燮更著《汪文摘谬》一书加以批评.详细始末可参考潘少瑜先生〈从《汪文摘谬》看叶燮与汪琬文学关之冲突〉一文(国立编译馆馆刊,第28卷2期,1999年12月,第173~194页.)
. 引自清叶燮《汪文摘谬序》(叶得辉校记,梦篆楼刊郋园全书本,中研院傅斯年图书馆藏),卷前附.
. 引自清恽敬《大雪山房全集》初集,卷三(台湾中华书局据通行本校刊,四部备要本,1965年11月台一版),页三.
. 引自清魏禧《魏叔子文集》,卷五(景印岫庐现藏罕传善本丛刊,商务印书馆,1973年),页42.
. 吴仲伦口述,吕璜纂,初月楼《古文绪论》(中华书局据别下斋丛书校刊,四部备要本,1965年11月,
台一版),页一.
. 引自清永瑢,纪昀等撰《四库总目尧峰文钞提要》,卷一七三,页19.
. 引自《钝翁类稿》,卷三十四,页九.
. 引自《钝翁类稿》,卷二十三,页六.
. 《钝翁续稿》,卷十八,页四.
. 引自清李桓辑《国朝耆献类徵初编》,卷一二0,页19.
. 引自张汉良先生.(《中外文学》第7卷第1期,第210页,1978年6月).
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