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四 友 堂 記
文公 朱熹
婺源邑東里曰大鳙，溪曰鳙溪，村曰大畈。隱君子諱紹，曰居之隱居。恭儉孝友，德洽其鄉，惠周其里，遠近慕之，稱謂“畈上丈人”。詳見張琮、胡伸所撰《墓誌》。嘗闢義學于其居之南園，捐出三百畝，延名師訓鄉族子弟之好學者。地方聞風來就者眾。以地隘不能容，乃卜得亢爽之地于鳙溪之上，去其居里許，巍重屋五間于其北地，上以儲書，下以講學，曰“鳙溪之樓”。南設明堂以祀先聖先師，左右兩廡，為間者十有二，設四齋，曰志道，曰據德，曰依仁，曰游藝，俾學者肄業焉。又南為門屋五間，櫥廩湢圊，莫不畢具。名之曰“四友之堂”。隱君子二子，長曰存，字公澤。次曰仔，字公育，皆明敏嗜學。公澤早已文章冠多士，言行卓卓可表。兄弟始從其師呂廣問，日講二程先生之學。旣而遊太學，籍籍有聲。公澤授西京文學，公育為國學諭。未一年辭歸養親。學者推宗公澤以為師。公澤亦絕意功名，以師道自任，積歲與學者同處。于是旦夕汲汲研窮諸經。至于天地之運，古今之變，飛走草木山川海島，無不極其所以然之故，然後反之于身體。認操存充養其端以實踐焉。學者稱為“四友先生”。年幾六十，遽云歿矣。嗚呼惜哉！公育以書來徵記，且曰：吾兄以“四友”名堂，或謂其琴一張，書一篋，酒一壺，與先生為四友者，非其意也。又謂其友直以聞過，友諒而進于誠，友多聞而進于明，先生兼收并取，而為四友者，亦未為知先生也？先生之意，蓋有取與孟軻氏之尚友古人者乎？是以方其年在弱冠，固以友夫一鄉之善士矣。及其壯也，行四方，遊太學，又嘗友夫一國之善士焉？其心蓋猶未也，于是歸而求之簡冊，論古之人歿，其言行而論其世，所謂四友者也。願得一言，庶學于是者，有所向望指歸，而不繆于所從乎。熹不敏，竊嘗學而知其義焉。夫所謂善者，非由外鑠也，天命之性則然。孟子所謂性善是也。此常人所以可學而至于聖人者也。然而氣稟有清濁厚薄之殊，生質有昏明純駁之異，故必論古聖賢之言與行而則效焉。其未知也，則效于明。是理者，以精其知未能也，則效于能。是事者，以勉于行，乃可以明善耳。復其初，脫然不為氣質物欲之所累，此人之所以貴于學焉者也。聖人之大中，至正之極，萬世之標準，過則失中，不及則未至，始于毫厘之差，終于千里之謬。況非師友，日親月聚，講習討論，漸磨成就，其不謬於所從者鮮矣。亦何由以達夫大中、至正之域哉！此學又所以貴于親師取友，所謂就有道而正焉者也。‘四友先生’為鄉先輩，高風卓行，人所共仰，于吾先君子為內外兄弟。熹也，客寓遠方，不幸不得親灸以正其所學之是非，猶幸瞻識國諭公，與其子若孫皆務學，有守不墜前訓，是皆隱君子之善積，而發于其後也歟？後之人講學于是堂，尚有攷于愚言可也，其堂經，始于元祐四年己巳八月，落成于六年辛未夏四月，皆隱君存日之所經画。若夫溪山之雄奇清深，棟宇之宏高完美，蓋無關于學術，故不書。
謹按：文公與國諭公書，詳詢起造年月，向止于屋若干間，則是記求之有日矣。又安善先生自述，詩云：“晦菴文墨固無勒，碑刻洪水排龍淵。”則是記已有石刻。其後并“四友之堂”，皆由洪水蕩析而不存矣。意當時族家，必有能存其記文者。豈累經兵火而失傳耶？梅磵翁瑜，為安善先生之孫，其舊居所儲先世遺墨為最多，近年以來，亦竟無存。翁之曾孫，僅藏翁手鈔族譜及遺文二巨冊。其中得故紙，乃是記也。紙弊字漫，頗難辨認，壡詳其意，反復數次，始能測認謹錄于此。
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汪寿杰把"四友堂记"由图片改成电子版,我给标点校订,但总弄不懂这"四友"指的什么,朱熹解释了一大堆,还是不懂,只好发上家网,向大家请教, |
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发表于 2012-10-28 20:54:41
发表于 2012-10-28 21:26:28
发表于 2012-10-29 06:36:15
发表于 2012-10-29 07:36:48
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