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[ ]清朝反对跪拜的怀宁人——汪德钺
“三跪九叩”是清朝定的礼仪。双膝跪地下三次，磕九个头，以为最敬重，可也太麻烦了，且耽误时间。《清会典》：“大朝，王公百官行三跪九叩礼，其他朝仪亦如之。”行跪礼之后还想不到坐，陈奏或听旨都得站着。清朝之前，大臣见皇上，或小官见大官是不用下跪的，作揖就行了，两手抱拳高抬，身体略弯，两脚并放，以示敬意。行礼之后，还可以坐下来说话，如《明史·礼志》载：“凡百官于御前侍坐，有官奏事，必起立。奏毕，复坐。”
满人入主中国后，“惟恐汉人之不尊之”，于是进行礼制改革，规定大臣除自称奴才外，还得行三跪九叩礼。当时有个怀宁进士汪德钺说了“不”，但毕竟声音太小，无法阻挡清廷强势。1860年欧美列强驻京公使觐见中国皇上与官员时坚决不行跪拜礼，改为“三进三鞠躬”，统治者和维护封建礼制者感到有损“天朝”体面，可已无可奈何，人家坚船利炮，反而要向他们俯首屈膝。但是，对于本国内廷，大臣觐见皇上仍旧行三跪九叩礼，直到满清灭亡。
汪德钺（1748～1808），字锐斋，嘉庆元年丙辰科（1796年）进士，主考官是纪晓岚，遂成为纪氏门生（科举时代及第者对主考官自称为门生）。在纪晓岚所取士中，汪德钺最受赏识，纪晓岚有诗称：“会我典春闱，爱尔雄文陈。竟从万马中，得此千里骏。”纪晓岚夸奖汪德钺，或许有偏爱成分，但乾隆末年推行“跪礼”时汪德钺提出异议，确实卓异非凡。清初沿袭明朝礼仪，各部各司郎中、员外郎、主事及主事以下七品小京官在向中央各部长官如尚书、侍郎等汇报请示工作时只是作长揖，可到了乾隆末年，改为屈膝行半跪礼。汪德钺很讨厌下跪，跪一次尊严就受到伤害一次，读书人一次次下跪，丢掉的是阳刚之气，多半变成奴性十足的人，儒家倡导的是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。汪德钺佩服文天祥不下跪的精神。文天祥被解到大都，忽必烈要他下跪，他说“南揖北跪”，跪是胡人的风俗，“南人”是作揖的。因书生意气的激荡、儒家思想的影响，以及本有的人格心理祈求，汪德钺上书力陈跪礼、尤其是下属向上司跪拜之礼对人心及人性会起负面作用，它关系着士大夫的廉耻、气节，甚而关系着社稷是否巩固。人与人虽然地位不平等，职位有高下，但人格是平等的、独立的，君子不会谋富贵而辱没人格，也不会为了求功名而辱没人格，所以至少司官（部门小官）见堂官（部级大官）不能下跪。他说：“夫拜跪，细事耳，而所关甚巨。自古宗社之巩固，由士大夫之有气节，气节之能植，由士大夫之识廉耻。”（《上大宗伯纪晓岚师书》）
汪德钺的建言对纪晓岚触动很大，清初以来，儒生的独立人格可谓消失殆尽，很多人不是成为嬉皮笑脸的弄臣，就是低三下四的庸臣，哪个还敢立着身子直言进谏呢？纪晓岚有一次吸烟袋，正好乾隆召见，他情急之下还没将烟掐灭就塞到袖筒里，一会儿着了起来，他不敢说，竟“呜呜”地哭。乾隆诧异地问他哭什么，他说自己该死，身上“走水了”。乾隆大发慈悲，恩准纪晓岚灭火。唉，一位大臣在皇上面前竟装小孩哭以求免罪，有何尊严可言？纪晓岚认同汪德钺的建议，嘉许他说得好，于是上书皇上，得以批准改属吏见长官半跪复为长揖。
汪德钺的学术造诣颇高，经学成就斐然，他的著作极有特点，以独特的“偶记”的方式诠释经典，如《周官偶记》、《论语大学偶记》、《毛诗偶记》、《七经偶记》、《周易偶记》、《春秋偶记》等等，不胜枚举。他对《周易》多有独到阐发，纪晓岚特意写诗《题汪锐斋蕉窗读易图》以示赞赏。汪留下了不少被后世易学家所频频引用的箴言，如“履者，礼也。民受天地之中以生，是以有动作威仪之则，能者养之以福，不能者败以取祸，故曰视履考祥。”“大过，过涉灭顶，木在泽下，盖舟沉于水之象，而中孚，利涉大川，木在泽上也。”嘉庆八年（1803年），山东巡抚铁保疏请立肥城丘氏为左丘明之后，增设左丘明世袭五经博士。当时，学术界大多人赞同，但汪德钺力排众议，认为《左传精舍志》价值相当有限，尤其卷五《姓谱》属妄托编造出来的，根本不足以用作推考距其两千多年的左丘明的可靠证据。他得到了纪晓岚、段玉裁等人的支持。一番争议后，学界接受了汪德钺的考证结论。后来，大学者俞正燮（安徽黟县人）也认为“《左传精舍志》所言，则无一不伪”，“所谓无是非者也”。（《癸巳类稿》）
也是嘉庆八年，纪晓岚八十寿辰。六月十五日这一天，从早晨到傍晚，到纪府祝寿的人络绎不绝。作为门生和下属，礼部员外郎汪德钺自然参加了纪公的寿宴。礼部的官员为纪晓岚制位为祝，祝文中称赞他：“六艺起家，八文华国，集成一品，光辅两朝。以著作酬特达之知，以道德迓方来之福。”一会儿这个人献诗，一会儿那个人献词，无不盛赞纪晓岚宏览富学，博古通今，集学术之大成，成一代之宗师。汪德钺献的是寿序，就如他反对跪礼、驳斥伪书一样，他的祝寿序有思想，有见地，与众不同。他认为“致寿之道有四：俭则寿，《老子》‘知足之足则常足’是也；勤则寿，周公‘无逸’之训也；静则寿，孔子‘乐山’之旨也；慈则寿，《小雅》‘乐只君子，民之父母，即继以遐不黄耆’是也。四者之中，慈最要。天地之大德，曰生与天地合德者，天必保佑爱惜之，俾享遐龄，岂有他哉！亦使之长代被生物云尔。”
接下来，他将纪晓岚俭、勤、静、慈的表现一一举出事例，令人信服，没有阿谀奉承之嫌。他还对纪晓岚的著作，包括日常笔记（后结集为《阅微草堂笔记》）给予很高评价，他说：“平生讲学，不空持心性之谈，人以为异于宋儒，不知其牖民于善，坊民于淫，拳拳救世之心，实导源洙泗。即偶为笔记也，以为中人以下，不中可与庄语，于是以卮言之出，代木铎之声。乍视之，若言奇言怪；细核之，无非富惩劝以发人深省者。……且吾师文章著述，足以传世，即山陬海、儿童走卒皆知之。”（《四一居士文抄·纪晓岚八十序》）
汪德钺的寿序，避免了泛泛的溢美之词，将纪晓岚的德性和学养，恰如其分地表达了出来，可谓上乘之作。他尊敬老师和上司，但心里没有跪伏。下属不等于奴才。这何尝不是他在充满恭维的寿宴上敲响的“木铎之声”？他推崇“不乐与名流相争逐”的人格尊严，“褒秋毫之善，贬纤芥之恶”的为官责任，“记人之善，忘人之过”的为人品质，“拯人心沉溺者”的知识分子理想追求。 |
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发表于 2011-8-19 13:04:50
