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汪华的“生民”理念与“定一”意识值得重视
陈平民
今年是越国公汪华诞辰1425周年，黄山市汪华文化研究会举办“辛卯清明汪公祭”活动，很有意义。特撰此文，以为纪念。我的主要意思是：汪华的“生民”理念与“定一”意识值得重视和研究。
隋朝末年，朝纲不正，天下大乱，豪杰并起，群雄割据，生灵涂炭，民不聊生。面对这样的形势，身为新安郡裨将的汪华慨然地说：“世变如此，吾死兵革无憾，如百姓何？”他说的“百姓”即普通生民。作为职业军人，面对战乱频仍，他考虑的不是自己的生死，而是不忍黎民百姓遭受战乱的涂炭。这种思想境界不是时人都有的。他起义后又归顺唐王朝，出发点是免得百姓遭受战乱之苦，也有利于国家的统一。他在《奉藉归唐表》中说：“臣本田家，强起山谷，不忍盗贼戕害生民，遂率一方相于保聚，依图左右，率属归心，故能赈乏窒奸，镇安境土，抚养黎庶，以俟定一。今闻应天受禅，军命肇基，敢令宣城长史铁佛奉表以闻。”这里，他明确提出了“生民”的概念，表明他之所以“率一方相于保聚”，是“不忍盗贼戕害生民”。“保境安民”是他建号称王的政治纲领。他在“镇安境土，抚养黎庶”之际，也仍然不忘“以俟定一”。所谓“以俟定一”，就是等候实现国家的统一。杜牧作《阿房宫赋》，第一句就是“六王毕，四海一”。“六王”指楚、齐、韩、赵、燕、魏六国君王，秦始皇兼并了这六国，实现了全国统一。汪华有坚定的“定一”意识很不简单。事实证明汪华是识大体，顾大局，顺应历史潮流的。
汪华对“生民”与“定一”的态度，就是如此鲜明。
《书•五子歌》曰：“民为邦本”。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。荀子认为“君，舟也；民，水也。水能载舟，亦能覆舟。”中国古代明智的政治家、思想家通过对客观历史的观察，得出“民为邦本”和“君舟民水”的认识，认为民是决定国家（社稷）存亡的决定因素，民对于君来说，是载舟覆舟之水。
民是被统治者，社会地位低下且卑微。就分散的个体而言，高贵的统治者很少有人能把他们放在眼中，想在心上。然而，民的集体行动和自发运动所形成的流向，统治者又不得不另眼看待。敏感的政治家与思想家更是从中看到：原来自己的命运是由这些卑微者的行动和流向决定的。所以，中国历代有作为的政治家、思想家都懂得“政在得民，失民者必败”这个道理，懂得爱民，利民，得民。《吕氏春秋》中的《顺民》篇说得好：“先王先顺民”，“凡举事必先审民心，然后可举”。
纵观汪华的一生，他是很懂得这个朴素的道理的，并且遵循这个道理去做。
越国公汪华于陈后主至德四年（公元586年）正月十八日生于新安郡绩溪县登源里汪村（今大庙汪村）。他原名世华，后为避唐太宗李世民讳，改为单名华，字国辅，一字英发。他出于官宦世家，自幼失怙恃（三岁丧父，八岁丧母），在歙县郑村舅家放牛度过了少年时光。这个情况与汉高祖刘邦很相似。汪华身为孤儿，无疑饱经常人难以想象的苦难。他在民间生活时间较长，对民间疾苦的了解是直接的、具体的、真切的。其重“民生”理念的形成，与他苦难的身世不无关系。
时势造英雄，英雄爱人民。这在汪华身上得到了佐证。汪华十八岁时，“因落魄放纵”而去他乡习武，回来后以勇侠闻名，并招揽豪杰，如汪铁佛、汪天瑶等。隋炀帝大业元年（公元605年），他应新安郡守张公招募，领兵去婺源平定“山寇”，被补为裨将。诚如元代徽州大儒汪克宽所言，汪华本想“承炀帝之正朔，拯生灵于涂炭“。拯救生民，忠君爱国，这无可厚非。但隋炀帝杨广是个荒淫无道、民心尽失的昏君，其被推翻是迟早的事。果然如此，在隋末农民大起义的冲击下，他退出了历史舞台。隋大业九年（公元613年），杜伏威在山东、江淮一带起兵反隋。隋大业十二年（公元616年），已由新安郡改为歙州（治所在休宁万岁山）的刺史张公想投靠杜伏威，但又忌惮汪华，于是便派汪华到箬岭开山凿道，想借故诛除汪华。汪华与汪天瑶领兵开拓，不日而毕，刺史张公不但不嘉奖，反而申斥他差役不均，准备削除汪华的兵权。有关史料上说，在这种情况下，“（汪华）公怒，将士突入围府，欲兵之，张公惧遁去。”看来，刺史张公并不懂得“君舟民水“的道理，君主如果不得民心，惹得水翻云怒，那么自身非覆没不可。众将士对汪华说：”张公贪而酷，赏罚不公，方时扰攘，何特一守，今幸已逐，而境内无所统一，天子南幸，盗贼拥隔，诏令不至，欲求摄刺史，以镇一方，非公不可！公宜从众。贼平，请命于朝未晚也。”汪华在众将士的拥戴下，权以歙州刺史，镇守一方，保境安民。据明人汪道昆《越国世家跋》载：汪华起义“事平，岁大荒，乃请命发仓廪，以赈饥人。旁郡邑闻之，如子弟之望父母”。
隋大业十三年（公元617年），宣州刺史遣兵来犯，汪华部署抵抗，他亲领八百精兵攻入宣境，宣州遣将陈罗明出城应战，败走，被汪华追斩。兵临城下，宣州刺史自缚请降，汪华为其解缚，不问其罪，安抚百姓，收编其精锐而归，宣州被兼并。至隋大业十四年（公元618年），汪华领兵已先后攻下歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州，拥兵甲十万，威誉益隆。诸将对汪华说：“中原纷乱，大众已集，若但以刺史、统军之令号之，恐复瓦解。天予不取，古人所戒，公宜建号。”汪华考虑再三，建诸侯国，国号为“吴”，称“吴王”。王城初设休宁万岁山，次年迁歙乌聊山。
他建国号为“吴”，可能是因这一地区春秋时曾属吴国的缘故。历史上的吴王“视民如子，辛苦同之。”汪华可能以此自况自勉。五代南唐人汪台符作《越国公行状》，其中说汪华称“吴王”后，“仍奉隋为正朔，为政严肃，赏罚分明，远近莫不爱慕。虽四方大扰，而六州境内赖以平安者十余年”。汪华称“吴王”后，“仍奉隋为正朔”，仍然沿用隋朝的国号纪年，以示称王为权宜之计，心不二隋。这是十分高明的政治策略。
识时务者为俊杰。汪华不愧为俊杰。他把国家社稷看得重于泰山。他是一个伟大的爱国者。
就在汪华起义占据六州，自称“吴王”，保境安民之际，时任太原留守的李渊也乘机起兵反隋，一举攻取长安，立隋炀帝之孙杨侑为帝。被李渊封为秦王的次子李世民也挥师江左，消灭地方割据势力。隋大业十四年（公元618年），李渊逼杨侑退位，建立了唐王朝。在这种情势下，汪华审时度势，顺应历史潮流，对国家社稷大一统有清醒的认识。他对属下说：“日月出矣，而爝火不息可乎？”他认为李渊、李世民父子如同日月已高挂天上，自己作为一支火把应当熄灭，称臣归唐。唐武德四年（公元622年）九月甲子，汪华派宣城长史汪铁佛带着所据六州兵民土地名册，奉表归唐。同年九月二十二日，唐高祖李渊下诏书：“门下汪华，往因离乱，保据州乡，镇静一隅，以待宁晏。识机慕化，远送款诚，宜从褒宠，授以方牧。可使持节，总管歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州诸军事，歙州刺史，上柱国，封越国公，食邑三千户。主者施行。”
汪华奉表归唐的第二年朝于京师（长安），从此在京师为官生活了二十八年，直到唐贞观二十二年（公元649年）三月初三日病逝于任上，享年六十四岁。唐永徽三年（公元652年），汪华诸子从长安扶柩归里，并于次年（公元653年）十月二十六日葬于歙北之云岚山。
一代明君唐太宗李世民对比自己年长十三岁的汪华赏识有加，累授要职。李世民继位的第二年（唐贞观二年即公元628年）授汪华左卫白渠府统军，贞观十七年（公元643年）改授忠武将军、右卫积福府折冲都尉。贞观十八年，李世民征辽东，诏授汪华为九宫留守。因汪华“夙夜宣力，不遑宁处”，又敕加歙、宣、杭、睦、婺、饶六州诸军事，歙州刺史，上柱国，越国公，加白渠府统军，功升忠武大将军。汪华病逝不久，李世民也薨于长安。据史料记载：“（汪华）初疾，上常劳问，赐医。及死，赐杂彩十床，黄金万两及东园秘器，恩礼如功臣。”
汪华死后，他家乡的人民在歙州府衙之西建了汪王祠，逢水旱必祷，至节庆必养。唐大历十年（公元755年）歙州刺史薛邕将祠迁乌聊山。唐元和三年（公元808年），刺史范传正又迁南阜山。歙州六县，又宣、杭、睦、婺、饶等地百姓也相继建立了许多汪王（公）庙。宋政和四年（公元1114年），宋徽宗钦定建庙，赐匾额“忠显“，后相继加封至”信顺显灵英济广惠王”。
最后，谨以历史上汪王祠和汪王庙内的两幅对联作为本文的结束语：
乱世据六州，保境安民，煌煌功业垂千古；
治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州。
（横批：生为忠臣）
应天命，顺人心，义起歙州数十城，狂澜独揽；
膺藩封，歆庙祀，功昭世代千百载，正气犹存。
（横批：死为神明）
（陈平民，黄山市汪华文化研究会副会长，曾任黄山日报社总编，黄山市社科联主席，黄山市社科联党组书记） |
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发表于 2011-4-19 10:30:24
发表于 2011-4-19 11:56:08
