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贵池傩事与民间俗神信仰 贵池乡傩作为具有鲜明地域特色的民间民俗文化，不仅散发着浓郁的乡土气息，而且蕴含了丰厚的历史宗教文化，透射着大量的古老文明信息。 从有关文史资料记载中以及现存的傩文物和傩活动中，可以明显看出，贵池傩事存在三个类型，即傩戏、傩舞、傩仪。而这三种类型的事象，既各自独立又相互融通，体现着联系、映照、补充的关系，形成一个完整、稳固、密实、多元的傩事系统。
贵池傩事的表演形式，面具、唱本、剧目、唱腔、颂词、仪典、道具、砌末等等，均较古老和完整。它们集中包含着鬼神崇拜、祖先崇拜、土地崇拜、文化英雄崇拜等原始观念。其中，最普遍也是让人感受最强烈的，就是鬼神崇拜——亦即贯穿整个傩事活动中或隐或现、如影随形的俗神信仰。
一、概述
既然巫觋活动比较忠实地保存了很多脱胎于原始宗教的上古神话，而巫傩艺术中的某些主角，也是一些远古的神祗，它以神祗为崇尚、歌颂的对象，反映了身处科学知识异常匮乏时代的先民们，对神灵的敬畏和期待。
随着时代的变迁，傩事活动的内容不断得到调整、充实，而作为乡傩祭祀的主要对象——神，也在不断增加。在贵池的傩事活动中，民间俗神可谓应有尽有。概括起来，大致有如下几类：
1、吉祥神，如：福神、禄神、寿星、喜神、财神；
2、佑护神，如：土地神、城隍神、驱邪神、镇鬼神；
3、出行神，如：路神、船神、桥神、车神；
4、婚育神，如：和合神、护儿神；
5、文化神，如：功名神、文运神、梨园神；
6、动物神，如：马王、牛王、虫王、蚕神；
7、植物神，如：谷神、花神、树神；
8、自然神，如：火神、水神、风神、雨神、雷神。
另外，还有行业神、创世神，佛教诸神，如观音、地藏、伽蓝；道教诸仙，如三官大帝，汉钟离、吕洞宾、何仙姑等八仙。
以上这些俗神或出现在戏台上，或出现在观戏的“请柬”中，或在祠堂里、庙宇中，或者干脆就是一棵古树、一座老桥……
二、傩俗事象与俗神信仰
贵池的傩事活动内容十分丰富，其主角大多是各类神祗，整个傩事活动的中心即是祭祖、酬神，因此无论是仪、戏、舞，自始至终皆围绕“神”来开展活动。
这一点,在傩戏演出前后繁杂的仪典中，可一一得到印证。如请神下架、揩脸子、请阳神、送神上架、祭傩神、行傩、游傩、朝社树、朝青山庙等祭仪与傩俗，都寄寓了乡民祈求傩神保佑，祈愿神灵赐予安康幸福的愿望，有意无意地表露了乡民内心强烈的俗神信仰。
下面，我们试从贵池傩仪、傩戏、傩舞中分别进行搜索和探究。
在贵池傩仪中，各类神祗是唯一的主角，他们既是观众同时又是表演者，在乡民们的心里、眼里，神祗无论老少、尊卑，无论男、女、道、佛都同样享受至尊的地位和虔诚恭敬的礼遇。正月初六，夜，贵池刘街乡姚村傩戏会会首率众人在祠堂里举行庄严肃穆的“迎神仪式”，鸣铳后，各户齐将三牲、爆竹等礼品送至戏台前，即开始亮蜡烛，请“阳神”，乡民们齐刷刷在面具箱前跪揖，会首则站立一旁手捧“请阳神簿”，郑重地向众神发出盛大邀请：
“伏以神通浩浩，圣德昭昭，凡有烟香，必蒙感应，谨运真香，虔诚拜请：拜请嚎啕戏会耍戏龙神、回回答答金花小姐、梅花小娘、铁板桥上老郎师爷、正乙龙虎玄坛与赵文岳四大元帅，执符使者，时日传奏功曹，一切诸位神祗，标名不尽，再申奉请，奉请贵池府府主城隍、贵池县县主城隍、府县衙司土地之神、府门首南木将军、通济桥桥梁使者、新济桥桥梁使者、清溪上下水府之神、沿江八庙水府之神、狮子口水府之神、涉水桥桥梁使者、栖水桥桥梁使者、齐山寺五云庵伽蓝土地之神、万罗山真武祖师、江家桥桥梁使者、南桃湾水府之神、白洋、桃坡水府之神、新开路阿弥陀佛……福田社社令之神……马家坦打猎五猖诸位神祗……青山古庙合殿神祗……宗庙祠西山排山神土地之神、观音阁慈悲圣母娘娘、汤家庙文孝昭明圣帝、五显灵官大帝……东西冲大小二坂田公地母、播种五谷大神……拜请姚村大社社令之神、社公社母、社子社孙，再有弟子迎请不到之处，里至源流外至水口，标名不尽，虚空过往，检察隆神，普请降临，受樽酒醴，茶酒开壶，上献，初献、亚献、三献，三献已毕，礼步再斟，今有口词……”
在“阳神簿”长长的神祗名单中，几乎把从池城至村中沿途百十里路的大小神仙一一请到，惟恐遗漏，还再三申明“标名不尽”……。
从“阳神簿”列出的神祗名单中，仔细分析，就会发现，尽管所请神祗众多，但很少有“知名人士”，大多皆为山川、河流、田地、桥梁之神，且跟当地地名关联，似乎全是乡民们的“远亲近邻”。
为什么会是这样呢?如果耐心地将“阳神簿”看完，就会恍然大悟：原来乡民们所请的神祗与他们生活环境有着更密切的联系，也就是说，乡民尊崇的这些神祗是他们的“先祖、亲戚、邻居”。新春佳节，请他们看戏、娱乐，以尽“孝心”，最终实现渴求发家兴旺的梦想，达成心中祈福祈安的愿望。
这种直接的世俗的功利目的，在刘街乡姚村的傩仪“请三官”中坦诚的直白里表露无遗：
请三官——伏以神通浩浩，圣德昭昭，谨运真香，虔诚拜请，拜请太上三元三品、三官大帝，家奉长生香火，满堂列位高尊，请神安位，茶酒开壶，上献。茶酒初献、亚献、三献，三献已毕，礼步再斟，今有口词，谨当宣读。今据大汉民国江南贵池府，贵池县，开元乡，元二保，姚村大社，居住奉神信仕弟子。合门人等照依常规迎请太上三元、三品、三官大帝，临看戏文，自临看以后，祈保家门清吉，人口平安，男臻百福，女纳千祥，老者精神康泰，少者寿命延长，孩童孩女播种天花麻痘稀稀朗朗，个个均匀，轻隐薄过，关煞消除；再保弟子耕种田地山场，春来一籽下地，秋来万担归仓，红花大熟，百倍全收；再保弟子读书者，小考场场得胜，大考金榜题名，求官及弟，告老还乡；再保弟子出外营谋生意，开张铺肆，一钱为本，万钱为利，空手出去，满载回归；再保弟子在家，应当门户，大事则散，小事则休，官非口舌，淡散消除；再保弟子看养六畜，成群长旺，长旺成群，豺狼虎豹、狐狸猫狗，远去他方；再保弟子家下红连火烛，高来高过，满天飞散，低来低过，凑地埋藏，凡百等事，总赖神祗。阴中保佑，暗地扶持，神圣聪明，不敢多言。再奏，来有香烟奉请，去有纸锞钱财，钱财虽少，火化成多，多有多分，少有妙漂，请神安位，今夜临看戏文，不敢奉送。
“阳神簿”和“请三官”中请的神祗是“观众”，而面具箱中的“傩神”则是“演员”。村人在“迎神下架”时更是毕恭毕敬，虔诚无比。一只硕大的木箱被众人从祠堂的阁楼上抬下，在场所有人皆噤声默然，只用眼神和手势交流，面具箱被小心打开，沉睡一年的“菩萨”（脸子）被取出端放在竹编的“神台”上，神台前木制烛台上，摆满红蜡烛以及檀木，点燃后，祠堂里烛光摇曳，檀香缕缕，即刻笼罩上一层神秘的色彩。接着人们用干净的湿热毛巾在“玉帝”、“关公”、“包拯”、“姜女”、“土地”等傩神的脸上细心揩拭。乡民们此刻面对眼前这些慈眉善目、神清气朗的傩神，心里除了兴奋和紧张，更多的是欢喜和期待。因为他们相信，这些神祗具有慈悲的胸怀，过人的智慧和无与伦比的力量，敬奉这些神祗就能给自己和家人带来丰收和健康，带来和谐与希望……
在刘街乡源溪村，村头一棵古楝树，在村民心中，它被当作“树神”，拥有无比尊贵的地位。平日里，除了在树下烧香敬供以外，正月十三，全村老少簇拥着二十四位“傩神”，将一段叫做“开天辟地”的傩舞送去供“树神”观赏，同时还在朝社树的途中抢灯伞，以求生子，人丁兴旺。类似的仪典如山湖唐的踩高跷、过马背，也在古树下举行。可见，乡民们对“树神”虔诚崇敬之至。而正月十五，刘街乡各村傩戏会集体朝拜青山庙，则更是一场奇特壮观的傩神大聚会，是一场乡民与他们虔诚信仰的俗神们的超越时空的“大联欢”！
各村社的戏台已经搭好，“阳神”作为尊贵的“观众”也已请到，只等妆扮得五色斑斓的“演员”——“傩神”上台演出了。
既然请来的都是“贵客”、“尊神”，当然要演得热闹一些，锣鼓、鞭炮、火铳轮换着、夹杂着，一刻不停，响彻云霄。
即便是演到后半夜，寒冷让许多村人起身回家，但演出照样进行，哪怕台下一个人也没有。因为演员们相信，在“阳神簿”中所请的“观众”，依然在津津有味地观赏，虽然看不到他们的身影，但能感受到他们就在身边。演出的节目自然十分丰富，戏有《孟姜女》、《刘文龙》、《和番记》等，舞有《舞伞》、《舞回回》、《五星会》、《魁星点斗》、《舞财神》、《打赤鸟》、《圣帝登殿》、《舞和合》等，仪有《问土地》、《新年斋》、《打社公》等等。
在这些剧目中，汇集了众多人们熟悉的神祗，如福神，寓意福星高照、福运绵长；禄星，寓意加官进禄、富贵荣华；寿星，寓意尊神驾临、财运亨通。在傩舞《五星会》中，福、禄、寿、喜、财五神，依序登台，迈着悠雅的方步，至台中面向观众，各自作一番自我介绍，然后各唱几句吉祥词，又舞蹈一番。还有保佑四方清静、五谷丰登的土地神，佑护百姓、惩恶扬善的城隍神——文孝昭明；铁面虬髯、威镇鬼魅的镇鬼神——钟馗；义炳乾坤、万世人极的伏魔大帝——关公等等。而和合神给人的感觉是和气乃众合、合心则事和，还有文运神，魁星点斗、独占鳌头；雨神能兴云行雨，遍施天下；雷神则雷声隆隆、催云助雨；水神乃水府尊王、显灵江湖……所有这些神祗都受到乡民们的普遍敬仰。
三、内容与形式的背后
在民间,平日里，人们一般也能见到那些尊神熟悉的面孔，那就是在民居的木雕、砖雕或年画上。这些形象的出现似乎比傩更早、也更印象深刻，而惟有在正月里的傩事活动中，人们才能集中地看到如些之多的群像，而且还是能说、会唱、善舞的活生生的形象，这足以使人们的崇神心理得到极大的满足。这恐怕也是乡间傩事，历千年风雨而一直绵延不绝的主要缘由之一吧！
神灵观念是一种超自然力量作用于先民而形成的能主宰世界且具有人格和意识的虚幻反映，这种反映最早是由于当时生产力的低下和人们科学知识的局限所致。随着时间的推移，历史的变迁，人们对自然界的认识虽然在逐渐加深，但依然对生活中遇到的生死、疫疾、饥荒、洪魔、山崩、地震等现象感到困惑不解，依然对人生中的失意、挫折、困顿、伤害、压迫感到无奈。正因为乡民们生命的旅途中，到处充满了不可预测和不可避免的意外，他们的心灵和身体，时时处在一种焦虑、紧张的状态，当他们试图通过其他途径，诸如政治、经济的手段来消解、缓和这种困境却遭到失败后，便自然转向无需冒政治、经济风险的宗教，包括崇佛、崇道、崇巫，而他们渐渐发现，无论在佛、道、巫中都能找到他们尊崇、信奉的俗神。从代表正义、善良、智慧、勇敢、平安、福寿、和顺的人格神，到代表丰收、繁衍、御灾、教艺、护物的动、植物神……乡民们都能一一感受到神祗或虚幻或实在的形象。
而傩事活动丰富多采的表演形式，包括通过傩戏的故事情节，傩舞的人物动作，傩仪的程式寓意，使俗神形象更加生动、鲜明、有血有肉、可感可知。人们有意无意地在观赏、参与傩事活动中得到启发、暗示，受到慰藉、鼓动，引起反思、共鸣……。这就使乡民们曾经无所归依的心灵有了寄托，曾经躁动、烦扰的思绪得到抚理。
因此，可以说，以傩戏、傩舞、傩仪为主的傩俗事象是一种宗教文化的表现形式，而内容的表体是神祗角色、神话故事、神歌神舞，核心则是俗神信仰。贵池傩事是民间俗神信仰的集中体现，民间俗神信仰则是贵池傩事的内在动力。
（刊登于《杏花村》杂志） | 
发表于 2011-3-21 16:44:11
楼主
发表于 2014-1-2 18:47:00
