请帮助解读——霞春的石牌忌

汪济圣

时                                                       思
      
                                                           
                                   高       高
                                   祖       祖
                                   妣       考
                                   曹       汪
           英   至              氏       十
           佑   正              五       二
           祖   岁              孺       致
           兴   在              人       政
           元   丁              尊       尊  
           吉   亥              神       神
           资   二               五       三
           深   月               月       月
           昭   良               十       初
           显   日               九       七
                  第               日       日
           等   七               忌       忌
           立   代               辰       辰
                  孙

这是立在霞春的一块石牌，对于研究霞春汪氏的来源和历史有很大的意义，有很高的研究价值。希望宗亲们帮助研究一下，也许可以揭开霞春汪氏先祖来源和哪个支派的迷。

汪寿杰

      永远思念祖先！  
       高祖父汪十二（排行十二或者就叫十二），做过政界官员，卒于农历三月初七，我们尊其为神明；高祖母曹氏，排行老五，赠孺人称谓，卒于农历五月十九，后世尊为神明。   
       元代至正丁亥年（1347年）二月择吉日立碑纪念。  
       第七世孙：英佑、祖俱、元吉、资深、昭显等敬立。



       这样解，不知道是否可以？

九华星云

（一）碑文抄录应该说有错字，如“姚”应为“妣”，这里是指已故女祖。
（二）碑文撰刻也不尽都正确，如“高祖”与“七代孙”，称谓不符。再如“考”和“妣”与“七代孙”称谓也不符。碑文中“考”指“已故先父”，“妣”为“已故先母。七世孙称先祖不可称“考”和“妣”。不如称“先祖”更贴切。因“高祖”是确称，“先祖”则是泛称。
（三）“十二”是名，“致政”是字号，不应是指“致于政官”。其他方面，赞同寿杰本家的解读。

汪济圣

谢谢！你的解读。

汪济圣

你好！谢谢你的解读，“姚”就是“妣”是我写错了。“汪十二”是名字，“致政”是不是号，还是代表其他意思？。
不过，我看应该按元朝时候的字眼来解释。
霞春汪氏，目前知道是由两个支派过来的，他们两个支派的第七代孙都没有石牌写的名字。
根据霞春鼎甲祖祠的对联：“鼎食钟鸣，念当年越国忠贞，代有文章垂国史；甲第蝉联，观奕祀婺源谟烈，家传诗礼溯源流”
大概是婺源县道安公的派下。

汪和云

学习了

汪和云

石牌：是否后人重修，立下此石牌

临清汪氏

各位专家级指点很有水平。

九华星云

元代的平民多以数字为名，或以文字与数字搭配取名。只有文人和官员才有正式的文字名，并配有字和号等，这是当时的社会制度造成的。这种现象多始于南宋，盛行于元朝，延用至明初。

        这个碑文的撰写者水平较低，也没有参照相关范例，所以这个碑文本身缺陷较多，乍看都是不伦不类。既不是显祖格式，也不象平民格式；既存前后称谓予盾，又缺失相关墓碑的词汇特点。

        关于墓碑的碑文款式，各地个性特点差异较大，但还是有其共性特点的存在。若注意观察，范例还是很多的。

汪寿杰

“致政”不是字，也不是号，而是“致于政官”。我再次翻看了我谱，有很多做过官的祖先，均记载为“致政”，这一点不容怀疑。相对应的“孺人”有两种授予方式：一种是转赠，一种是赐赠。明清时期为七品官的母亲或妻子的封号。“致政”、“孺人”是对应的。 有“孺人”，则一定有官员。
       “高祖考”与“高祖妣”，觉得能够解释得清楚，我是我从来没有见过这种称谓的碑文，也没有见过有类似称呼的文章。真是太奇怪了。是不是后人根据回忆重新立的呢？ 把“高祖考”、“高祖妣”分别看成是一种称谓，大家研究一下，可以吗？
       总体感觉，这不太像元代的碑文。水平实在太差，估计撰文人对碑文的掌握不是很熟悉。
       楼主的这个帖子实在令人费解！
        致政：（《汉典》）
         犹致仕。指官吏将执政的权柄归还给君主。《礼记·王制》：“五十而爵，六十不亲学，七十致政。” 郑玄 注：“还君事。”《国语·晋语五》：“ 范武子 退自朝，曰：‘……余将致政焉。’” 韦昭 注：“致，归也。”《淮南子·氾论训》：“ 成王 既壮， 周公 属籍致政，北面委质而臣事之。” 高诱 注：“致，犹归也。”《金史·宣宗纪中》：“御 登贤门 ，召致政旧臣赐食。” 清 侯方域 《汤御史传论》：“余王父与 汤公 同朝为言官，既老致政。”《东周列国志》第三九回：“ 子文 復请致政， 楚王 许之。乃以 得臣 为令尹，掌中军元帅事。”参见“ 致仕 ”。
        孺人：
       古时称大夫的妻子,明清时为七品官的母亲或妻子的封号。也用对妇人的尊称。迎接了孺人唐氏一同到任。——《喻世明言》
       详细解释
　　1. 古代称大夫的妻子， 唐代称王的妾， 宋代用为通直郎等官员的母亲或妻子的封号， 明清 则为七品官的母亲或妻子的封号。亦通用为妇人的尊称。
　　《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”《旧唐书·后妃传下·睿宗肃明皇后刘氏》：“ 仪凤 中， 睿宗 居藩，纳后为孺人，寻立为妃。”《资治通鉴·唐玄宗天宝十一载》：“ 棣 王 琰 有二孺人，争宠。” 胡三省 注：“ 唐 制，县王有孺人二人，视正五品。”明 王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公（袁可立）神道碑》：“而于刑时劝公多宽恤，壬辰上积得上考，宋母先封孺人”《初刻拍案惊奇》卷二七：“ 崔县尉 事查得十有七八了，不久当使他夫妻团圆，但只是 慧圆 还是个削发尼僧，他日如何相见，好去做孺人？” 清 冯桂芬 《陈君传》：“ 陈君 讳 瑒 字 子瑨 ， 江宁 人……母 邹孺人 ，生母 汪孺人 。”
　　2. 旧时对妻的通称。
　　南朝 梁 江淹 《恨赋》：“左对孺人，顾弄稚子。” 唐 储光羲 《田家杂兴》诗之八：“孺人喜逢迎，稚子解趋走。” 宋 梅尧臣 《岁日旅泊家人相与为寿》诗：“孺人相庆拜，共坐列杯盘。”《京本通俗小说·冯玉梅团圆》：“ 冯公 又问道：‘令孺人何姓？是结发还是再娶？’”

        基本概念
　　妇女封号。宋徽宗政和二年（1112）定，用以封赠通直郎以上至承议郎之妻。元命妇中无此封号。明用以封赠七品、清用以封赠九至七品官之妻。武职八旗八品以下、绿旗营七品以下妻无封。后改绿旗营正七品妻亦封孺人。如封赠官之母或祖母，则称太孺人。乾隆五十年（1785），规定八品官以下不得赠封祖母。
　　对一品至五品的官员称诰，六品至九品称勅。一般都用“锡之诰命”“锡之勅命”诰和勅用不同的玺印。
　　一品是夫人，二品也是夫人，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品是孺人，八品是八品孺人，九品是九品孺人。
　　要是因为子孙的功绩而封夫人的，要前面加太字。
　　在古代，“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。无论官职大小通称妻为"孺人"的情形不多。