汪可受(聊斋志异)

汪胜忠

湖广黄梅县汪可受能记三生：一世为秀才，读书僧寺。僧有牝马产骡驹，爱而夺之。后
死，冥王稽籍，怒其贪暴，罚使为骡偿寺僧。既生，僧爱护之，欲死无间。稍长，辄思投身
涧谷，又恐负豢养之恩，冥罚益甚，遂安之。数年孽满自毙。生一农人家。堕蓐能言，父母
以为不祥，杀之，乃生汪秀才家。秀才近五旬，得男甚喜。汪生而了了，但忆前生以早言
死，遂不敢言，至三四岁人皆以为哑。一日父方为文，适有友人过访，投笔出应客。汪入见
父作，不觉技痒，代成之。父返见之，问：“何人来？”家人曰：“无之。”父大疑。次日
故书一题置几上，旋出；少间即返，翳行悄步而入。则见儿伏案间，稿已数行，忽睹父至，
不觉出声，跪求免死。父喜，握手曰：“吾家止汝一人，既能文，家门之幸也，何自匿
为？”由是益教之读。少年成进士，官至大同巡抚。
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汪兴吾

应有其人。

大风

明朝兵部尚书　汪可受
  
　　 汪可受，字以虚，号静峰。黄梅县汪革人。万历己卯年（1579年）举人，第二年中进士。初任浙江金华县令。旋提升礼部主事。历任员外郎、郎中，补任江西吉安府知府。升按察使，转陕西右布政使。擢顺天府尹，巡抚大同，升兵部左侍郎。适值父丧，守服期满，仍授前职。总督蓟、辽宁、保定等处，部署抵御倭寇侵略。己未年因病重辞官，蒙准回籍休养。庚申年（公元1620年）因病卒，诏赠兵部尚书。可受在仕途四十年，政绩著显，很有声誉。出守吉州，创建白鹭书院，著《道心亭说》、《下车草》，和邹元标等共谈性命之学（唯心主义哲学）。督学山西时，学界风气大变。任霸州兵备道时，皇上命他与总河李化龙共同协作，历时四年，生活艰苦，手头无半点积蓄。在陕西任职时，为修建关中书院捐献俸禄，置办学田，与冯从吾等互相鞭策，为百姓作了很多有益的事。做大同巡抚的时候，发卜失兔向朝廷求婚和求册封，问题没有解决，局势非常紧张，可受想尽一切办法，跟他搞好关系，西方边疆，因而得到安靖。守服期满，再起用时，总制东边，保卫京都，又亲自经历了很多艰难险阻，修治防御倭寇的工程，保卫了畿辅地方。可受幼时，曾读书黄连咀，号黄连居士。晚年建挪步园于紫云峰，以供憩息。
　　（源自：《黄梅县志》）

大风

明 李卓吾墓

　　在通县城北大悲林村。李卓吾：即李贽（1527-1602），明代著名的思想家、文学家。原名林载贽，后改姓名，又号洪甫，别号温陵居士，泉州晋江人。曾任国子监博士、南京刑部员外郎、云南姚安知府。以反对儒家礼教之学著名，喜佛教禅宗，著作言词激烈，有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《李温陵集》等著作。后?quot;敢倡乱道，惑世污民"罪名被捕入狱，以剃发刀自杀。"卓吾以剃发刀自刎死。其友通州马侍御经纶，为之殡。筑冢高一丈，周植柏扬百余株。碑二，一曰'李卓吾先生墓'，秣陵焦题；一曰'卓吾老子碑'，黄梅汪可受撰。"原墓在通州北门外迎福寺侧（今通县城马厂村），1953年迁葬于此。

大风

挪步园，旧名萝葡园，是明末兵部尚书汪可受颐养天年之地。座落在黄梅县紫云山正南面。是我县保护最完整的自然森林公园，2003年被湖北省定为省级旅游风景区。

　　纵横１０公里，方圆２５公里, 与江西庐山牯岭隔长江相对峙。挪步园奇峰险崖，雾海流云，层峦叠嶂，变化莫测。龙泉劈山而下，苍林翠竹形成妙绝风光。

　　北有紫云山、双峰尖、鲤鱼峰、静风修书洞。南有巢云寺、夺印石、天门松、寄马寨，金扁担（山）；东有老祖寺、出米石、出水池、紫云瀑布、郑文彬镌石墨迹、电站。西有静凤当店、清静洞、郑文彬、吴学信等游人诗词手迹、好汉寨等。  


这里山峰奇石千姿百态，雾海云瀑变幻莫测，泉水叮咚，山花烂漫，清茶飘香，空气清新，山景幽丽。现有50多处风景名胜点，是一处得天独厚的避暑度假休闲胜地。

亮翁

聊斋汪可受与黄梅汪可受,一人耶?二人耶?

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蒲松龄和湖北人物传说    韩致中  



    蒲松龄既是文学家，也是民间故事家。相传，他为搜集《聊斋志异》的素材，常备烟茶于村头招待路人，听他们讲各种传说故事。他在《聊斋志异》自序中说：“雅爱搜神”，“喜人谈鬼”，“闻则命笔，遂以成编”。如此痴迷，自然影响很大，以致“四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥”。这就是说，当时实际上形成了一个以蒲松龄为中心的搜集民间故事的广泛网络，从而为《聊斋志异》的终于成书创造了条件，打下了基础。
    这一网络所涵盖的范围有多大？从《聊斋志异》本身所透露出的讯息看，涉及到了大半个中国，其中包括远在千里之外的今湖北省。《聊斋志异》中的《汪可受》和《杨大洪》，就是难得的重要实例。

    《汪可受》的主要内容是：湖广黄梅的汪可受，能记三生：一世为秀才，二世为骡，三世为农民。他终于生汪秀才家，先是为怕暴露实情惹祸，便装作哑巴，后来脱口说话，显露出惊人才华，从此一帆风顺，“少年成进士，官至大同巡抚”。

    黄梅确有汪可受其人，为明代万历己卯年（1579年）举人，至今当地还流传关于他的大量传说，其中包括《投胎转世》、《门栓哑》等。其基本内容不仅和《聊斋志异》相同，而且更加丰富、生动、离奇，具有古老、朴野的民间风格，从而可以断定其为《聊斋志异·汪可受》的原生形态，或者说准原生形态。

    《杨大洪》的基本情节是，他进食被噎成病，夜梦神仙赠诗曰：“江边柳下三弄笛，抛向江心莫叹息”。第二天，果见三弄笛于柳下的道士，知其为神，便倾囊中之金献之，以求治病。道士掷金江中，以示看破红尘，不为金钱所动。但杨大洪却是尘念难消，为之惋惜。仙道已知难以度其成仙，便乘隙“力拍其项”，以致呕出喉中物，把他的病治好了。

    杨大洪是杨涟的号。他是今湖北广水市人，官至左副都御史。明天启四年（1624年），上书劾阉党头目魏忠贤，得到左佥御史左光斗的力赞和响应，时称“杨左”。第二年入狱致死，是著名的历史人物。如今当地还流传着他的大量传说，其中的《蓝袍朋友》也说，他得了噎食病，不过，给他治好了的并不是什么神仙，而是一个驴子精；在他冤死之后，后者还变做身穿蓝袍的友人去为之吊孝哩。显然《杨大洪》是由此脱胎而生的，虽然它已非原汤原水，但却可以从中品出一些原味。

    总的来说，蒲松龄处理民间文学的基本方法是：除一律改口语为文言以外，或大体保持其本来面貌，如《汪可受》；或只是作为素材，而进行不同程度的艺术加工，即再创作。《杨大洪》当属后一类型。且看此文后边的“异史氏曰”———即蒲氏的评论：“公生为河岳，没为日星，何必长生乃为不死哉！或以未能免俗，不作天仙，因而为公悼惜；余谓天上多一仙人，不如世上多一圣人”。可见这里的神仙及其所表达的出世思想，都是作为被否定的反衬物而由蒲氏创作和设置的，而原来的民间故事，只不过被改造成了适合于作者所需要的载体而已。但这载体对于作者及其作品又是非常重要的，不可或缺的。

    民间文学尽管靠口耳相传，却有非常强的生命力，有的竟流传千百年而不衰。例如《孟姜女哭长城》就萌芽于春秋时代。最近陆续发现并纪录成文的汪可受、杨大洪的大量传说，至今已流传数百年，仍同样使我们眼界大开，十分惊喜。

    尤其令人惊喜的是，它们明确无误地证明：当年的蒲松龄的确青睐民间文学作品，不仅孜孜以求，不断向民间搜集，而且还影响和动员了一批可观的采风队伍，把手伸到了包括今湖北在内的广大地区，取得了丰硕的成果。应该说，这是文学史上的一大佳话和奇观。

     

    《人民日报海外版》 (2002年04月15日第七版)


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