祭文——石潭汪俊礼部尚书

汪洪能

惟公豪杰之才，经纶之业，习坎心亨，穷标峻揭。勋名既懋，德誉亦隆，阳明之称，走卒儿童。维吾兄弟，投分最早，坐或达旦，何幽不讨。忽谪万里，执手赠言，誓将结茅，待子云烟。公兹东来，曰：“予无乐，乐见故人，来践旧约。”旗旐央央，流水瀰瀰，公私皇皇，或卧或起。乃重订约，“其待予归；归将从容，山遨水嬉。”公既奏凯，吾治吾馆。忽闻讣音，乃以丧返。呜呼！公有大劳，国史辉煌；公有心学，传者四方。公何以没，吾何以伤？交情未竟，公进此觞。呜呼哀哉！

江右书生

祭阳明先生文
                                         汪俊
    惟公豪杰之才，经纶之业，习坎心亨，穷标峻揭。勋名既懋，德誉亦隆，阳明之称，走卒儿童。维吾兄弟，投分最早，坐或达旦，何幽不讨。忽谪万里，执手赠言，誓将结茅，待子云烟。公兹东来，曰：“予无乐，乐见故人，来践旧约。”旗旐央央，流水瀰瀰，公私皇皇，或卧或起。乃重订约，“其待予归；归将从容，山遨水嬉。”公既奏凯，吾治吾馆。忽闻讣音，乃以丧返。呜呼！公有大劳，国史辉煌；公有心学，传者四方。公何以没，吾何以伤？交情未竟，公进此觞。呜呼哀哉！

汪胜忠

阳明先生的具体情况可有？

江右书生

王守仁(1472～1528)，字伯安，幼名云，5岁时改名守仁。出生在余姚，10岁时随父迁绍兴城内光相桥定居。正德十六年(1521)至嘉靖六年(1527)隐居期间，因筑室会稽宛委山阳明洞修身养性，并在城内设帐讲学，学者多称阳明先生。王守仁从小接受严格儒学教育，15岁游览居庸关、山海关等山川形胜，17岁至江西上饶谒见理学家娄谅，听讲朱熹格物之学。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射，对兵家武事莫不精究。明弘治十二年(1499)进士，历任刑部、兵部主事。正德元年(1506)御史戴铣等上疏论时事下狱，时太监刘瑾专权，陷害忠良。王守仁以兵部主事疏救戴铣等，受廷杖，谪贵州龙场驿丞。期间，潜心理学，形成“致良知”之说，成《瘗旅文》。正德四年，在贵阳书院讲“知行合一”，影响逐渐扩大。正德五年刘瑾伏诛，出任江西庐陵知县。十一年擢升右佥都御史，巡抚江西南康、赣州，福建汀州、漳州等处。十二年，在江西行“十家牌法”，统兵剿灭大帽、大庾、横水、左溪诸军；十三年，破浰头寨、九连山等军。十四年，宁王宸濠叛于江西南昌，杀江西巡抚孙燧、按察司副使许逵，陷南昌、九江，围安庆。王守仁统率南赣兵30万讨宁王，克南昌。宸濠还救，兵败被俘。因宦官张忠等谗言，平叛非但无功，反而获咎。世宗继位，授南京兵部尚书，守仁不赴，请归省。已，论功封特进光禄大夫、柱国、新建伯，世袭，岁禄一千石，然不予铁券，岁禄亦不给。现市区上大路假山弄有王守仁伯府遗址。

    正德十六年，因父老且病上疏归省。明年丁父忧，辟稽山书院，招收绍属八邑及湖广、直隶、南赣等地300余人入学听讲，绍兴知府南大吉也拜在门下。嘉靖四年(1525)，服满，御史交章论荐，皆不报。五年，门人日增，又在城西光相桥之东立阳明书院，提倡“心学”，称“心是天地万物之主”，“心即理，心外无理，心外无物”，以为“良知”即天理，“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”，因而主张“存天理，去人欲”。其学说比程朱理学空谈“天理性命”更简单易行，故其学一度风靡于南北二都，学者翕然信从。还提出“知行合一”，认为“知是行之始，行是知之成”，“知之，真切笃实处便是行”，“一念发动处，便即是行了”。主张教育儿童要顺应其性情，反对强迫、惩罚，“必使其趋向鼓舞，中心嘉悦，”以“达到自然日长日化。”嘉靖六年，思恩、田州土酋卢苏、王受反，诏守仁以原官，赐铁券岁禄，兼都察院左都御史，总督两广及江西、湖广军务，抚剿广西田州等地少数民族起义；七年，招降田州卢苏、王受等，即以降人攻破断藤峡八寨之瑶、壮等族起义军。是年冬，守仁病甚，疏乞骸骨，不俟命竟归，行至南安卒，年57岁，归葬于山阴西南花街洪溪(今兰亭镇花街村)。守仁既卒，桂萼奏其擅离职守，帝大怒，下廷臣议，诏停世袭，恤典俱不行。隆庆(1567～1572)初，廷臣多颂其功，诏赠新建侯，谥文成。王守仁墓于1991年由日本“王学”研究者出资日元300万重修，现为省级文物保护单位。

    《明史》评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。”王守仁学宗陆九渊。现存《王文成公全书》38卷。其中《传习录》、《大学问》为其主要哲学著作，世称陆王心学，或称“阳明学”。约在明代中期以后，传入日本、朝鲜和东南亚各国，颇有国际影响。《明史》有传。

汪乐志祥

汪俊

　

　　〖汪俊〗（生卒年不详）字升之（按《明史》作抑之，贾本作折之），号石潭。明戈阳（今属江西）人。弘治六年（１４９３）进士第一。选庶吉士，翰林院编修。正德初，因仵宦官刘谨，调南京工部员外郎。理诛，复还翰林，历待读学士。嘉靖初，晋吏、礼二部侍郎，礼部尚书兼国史副总裁。大议礼起，俊力主宋儒之议，忤帝，罢其官。其学以程、朱为宗，与王守仁交好，而不同其说。在宇宙观方面，他认为“通宇宙一气也”，而“气之实，阴阳是已”。气有虚、实，“自其未成形者而言，□□揉错，相兼相制，欲一之而不能”，这是虚；“自其成形者而言，天地法象，万物形色，刚柔男女，粲然有分”，这是实。实者乃虚之所为，形亦气，为可名之象。自其本而言之，未尝有体，曰“太虚”；虚而妙应曰“神”；神而有常，白“天”，曰“性”，二者为一物。在心性论方面，俊以阳动阴静，流行而不息者为心，以其不易之常体为性。性为体，心为用。但二者浑然不可分开。以造化言之，万物散殊，无处不是气的充塞。理虽亘万古而不易，但理气二者亦浑然不可分开。因而，他不同意朱熹“性是心所具之理”的说法，认为这是歧心性而二之，犹歧理气而二之，故不合程子之旨。他指出，耳目口体，气之聚而成形者也；视听言动，气之虚而为用者也。气曰阴曰阳，可分属，但皆统于一心，则又不可分。气与神合一，此谓不测。由此而通于性与天道，则为“君子之上达”；由此而梏于闻见，溺于物欲，则是“小人之下达”。他认为，虚灵应物者为心，其所以心者，即性。性为心之实，心为性之地；心有动静，一语一默，一寐一寤，动而阳，静而阴，流行不息，而本体之性，则无声无臭，寂然不动。性本善，故好善而恶恶是性，而好恶是情，好之恶之者是心。汪俊赞同“形而上为道，形而下为器”，“器亦道，道亦器”等道器观，认为万物散殊，凡有迹可指者皆为器，器亦即道，器有成毁，而道则常在。道散于天下而具于人之一心，即所谓性；道形于日用，无物不有，无时不然，而实体则在我一性而已。而心性又不可分，故圣人之心即道，六经皆出圣人之心，故曰心即道。但常人之性，去道甚远，故必须穷理读书以广见闻，而后理可明；必克己治心强恕，而后性可复；学而至于成性，而后可言圣人之心。天地之性，乃性之本然，初不外于一心，如能生于形而不役于形，超然独立，物我并照，则可见本性，学者求复性，当即心而求。所著有《汪石潭集》。

汪乐志祥

汪  俊——明弘治癸丑科会元 作者 李天白 日期 2010-8-12 16:24:00
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汪  俊

——明弘治癸丑科会元

     汪俊(约1469—1538)，字抑之，又字升之，号石潭，广信弋阳(今江西弋阳县)人，明弘治六年(1493)癸丑科会试，进士第一，该科共取进士298人(一作300名)，殿试时，状元是江苏昆山人毛澄，榜眼徐穆是江西吉水人，探花罗钦顺是江西泰和人。

    汪俊的父亲汪凤，进士出身，官至贵州参政。汪俊幼小颖异，读书过目不忘。弘治二年(1489)江西乡试第一，中解元，弘治六年(1493)，赴京参加癸丑科会试，夺得进士第一，是为会元，授庶吉士，进翰林院编修。

    正德中，汪俊与修《孝宗实录》，因不愿与当时把持朝政的宦官刘瑾(今陕西兴平人)、大臣焦芳(今河南唐河人)，在一块同朝，被排挤出京，调南京工部员外郎。刘瑾、焦芳因贪赃枉法被罢职后，汪俊得以官复原职，后擢侍读学士，迁升礼部右侍郎。

    嘉靖元年(1522)，汪俊出任吏部左侍郎。当时，朝中为世宗朱厚熄生父兴献王的尊号问题在群臣中议论时，桂萼(今江西余江人)、张璁(今浙江温州人)为了迎合世宗之意，提出尊兴献王为兴献帝。汪俊等认为这样做，不合符礼法，并一再上疏，持不同意态度。因此，朱厚熄很恼怒，“责以肆慢”，允其告假回乡。在《明伦大典》修成后，竟被罢职。后一直未得到启用。

    汪俊“行谊修洁，立朝光明”，在朝三十余年，言行正直。他的文章写得很好，大学士、内阁首辅费宏(今江西铅山人、成化丁未科状元)曾赞其“文名藉世满乾坤”。他有些文章能反映民间疾苦，他在《书耕织图后》中指出：“贫者代富人之田以耕，而纳其所入之半。”他们“终岁勤劳而不免冻绥”，可是“富者坐得衣食而日有余”，表现了他对贫苦百姓的同情。

    嘉靖十七年(1538)，汪俊卒于家中，终年69岁。隆庆初年(1567)，追赠少保，谥文庄。他的著作很多，有《四夷馆则例》20卷、《四夷馆考》2卷。他的杂文诗词主要收集在《濯旧稿》一书中。
汪俊兄弟三人，大弟汪伟，弘治九年(1496)进士，官至左侍郎。次弟汪佃，正德十二年(1517)进士，官至翰林侍读，太常寺卿。


    据《明通鉴》、《弋阳县志》等