黄山市成立汪华文化研究会 ——市四大班子领导到会祝贺

祝明 · 发表于 2008-4-3 20:34:01

黄山市成立汪华文化研究会
时间：2008-4-3 17:40:08 来源：黄山新闻网作者：陈文潮编辑：汪吉庆

黄山市成立汪华文化研究会

——市四大班子领导到会祝贺、国防大学少将汪江淮被选为名誉会长

黄山新闻网4月3日讯（陈文潮）4月3号，为进一步大力弘扬和研究徽州文化，纪念新安始祖唐越国公汪华，经黄山市民政局、社科联批准，黄山市汪华文化研究会成立大会在屯溪隆重举行。大会一致推选国防大学少将汪江淮为名誉会长，原市三届政协主席汪明裕、原总参某部政委汪承兴分别当选为会长、执行会长。市领导胡学凡、汪秀娟、路海燕、程永宁及有关方面负责人到会祝贺。

唐越国公汪华为全球大多数汪氏祖先，一直受到徽州百姓的爱戴，倍受国内外文化研究专家的推崇和研究。自2005年以来不少徽文化研究者、汪华（公）后裔及热衷徽文化研究人士积极筹备，自愿组成非营利性、学术性民间社团组织，旨在利用该会平台，对汪华文化进一步研究宣传，促进黄山市文化大市的建设，促进黄山的徽文化旅游和寻根旅游。

黄山市市委副书记胡学凡代表市委市政府对汪华文化研究会的成立表示热烈的祝贺，他指出，汪华文化研究会的成立对未来徽文化的研究具有极大的促进作用，对更好的了解徽文化，构建和谐社会、推动黄山又好又快发展起到推动作用。国家已经将黄山区（注：此处的黄山区为历史上的一府六州的区域。包括歙、宣、睦、婺、饶六州）列为历史文化保护区，市委市政府将会为汪华文化的研究提供必要的条件，尽责尽力，做好自己的服务职能。

他还针对该研究会的成立提出了三点要求：

一要珍视遗产，研古用今。古为今用，结合时代精神加以发扬，推陈出新。

二要重视史鉴，去粕取精。对于我们今天致力于保障地方稳定、打造平安黄山、建设和谐社会，无不具有启迪借鉴作用。全面认识徽州传统文化，取其精华、去其糟粕，使之与当时社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。

三要着眼高远，服务现实。同徽文化一样，汪华文化具有鲜明的地域性、典型性，又具有泛化性、普遍性。在徽州，如将汪华有关遗存作为系列景点开发，也将是一件有意义的创举。一方面以慰藉新老徽州人的徽州情怀，另一方面让有关汪华的人文景观发挥作用，进一步促进黄山文化旅游的深度结合，从而推动文化经济的综合发展。

汪胜忠 · 发表于 2008-4-3 21:08:25

如将汪华有关遗存作为系列景点开发，也将是一件有意义的创举。一方面以慰藉新老徽州人的徽州情怀，另一方面让有关汪华的人文景观发挥作用，进一步促进黄山文化旅游的深度结合，从而推动文化经济的综合发展。

祝明 · 发表于 2008-4-3 22:42:02

祝明 · 发表于 2008-4-3 22:43:48

努力推动传统徽州文化的新繁荣
努力推动传统徽州文化的新繁荣
——在（黄山市）汪华文化研究会成立大会上的讲话
胡学凡

女士们、先生们、朋友们：
首先请允许我借此机会，衷心祝贺汪华文化研究会顺利成立，并代表市委市政府向众多有志于热心研究徽学的同志们表示由衷的敬意！
查阅有关史志资料，纵看汪华文化现象，大致可认为汪华作为古徽州第一名人和第一伟人，他保境安民，煌煌功绩垂千古；忠君爱国，赫赫英名满神州。汪华的最大历史功绩正在于保境安民，从而促进了山越与中原汉文化的融合。汪华起义以“捍境保民”为口号，深得人心。而归顺大唐之举，又使得本地的老百姓得以休养生息，文化教育也随之得到发展。歙州（北宋以后称徽州）的民风，在汪华的推动下得到了空前的净化和统一，为宋元之后的朱子理学风行，打下了良好的社会基础。当地山民或“细民”，在官府教化及当地望族的耳濡目染中得到整合，“礼仪趋于文雅”，中原移民也完成了本土化的过程，这就极大地推动了传统徽州文化的孕生发展。由于越国公在前歙州后徽州一带名望极高，加上后裔人丁兴旺，形成“四门三面水，十姓九家汪”的局面，徽州人由衷地崇敬和爱戴这位乡里伟人。久而久之，他被渐渐神化尊为徽州的地方神或地域神。这样的一个古代地方豪杰，既是一个历史人物，又是一个民间偶像。在唐宋元明清这一千多年的历史岁月中，汪华在东南六州，特别是徽州保留有一个非常高大而雄伟的形象。在徽州人的心目中，他是六州安稳的保护神，他是尽忠报国的典范，他还是祈雨抗灾的灵神。过去桑梓故里的父老乡亲把他奉作徽州的太阳，而今他又被徽学泰斗之一的叶显恩先生称为“古徽州第一伟人”。他曾对徽州文化、特别是徽州民间风俗，产生过深刻的影响。长期以来形成的这样一种比较典型独特的历史文化现象就很值得研究，相信新成立的（黄山市）汪华文化研究会在这方面一定会有更大的作为！

在这里，我想提几点希望与大家互砥共勉：

其一是珍视遗产、研古用今。作为博大精深徽州文化的一部分，汪华文化具有鲜明的地域性、典型性、代表性，不失为一种珍贵的历史文化资源，对此，我们应当运用历史唯物主义的立场观点和方法，坚持以正向积极的理性态度和辩证科学的思维方式加以覃思研究，力戒封建迷信色彩的熏染和狭隘宗法意识的羁绊，善于批判性地鉴取传承，古为今用，并结合时代精神加以发扬光大，推陈出新。

其二是重视史鉴、去粕取精。古代唐太宗有句名言说的是：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。汪华其人其事就是很好的一面比照“镜子”和一类史鉴例证。譬如他囿于时代局面而表现出的封建忠君行为固然当予弃之，而他那以黎民社稷为重、为民为国的宽广胸怀——不仅有遂民所愿的保境安民壮举（它对于我们今天致力于保障地方稳定，打造平安黄山，建设和谐社会无不具有启迪借鉴作用），还有报国爱国的言行，尤其是他善于识大体、从大局、顺潮流、智明断，率东南六州主动归唐助益国家统一，又免去地方战争灾难，确实功不可没。诸如此类均可首肯并引作精华鉴用于今。要全面认识徽州（及至祖国）的传统文化，“取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性”。（党的十七天报告）

其三是着眼高远、服务现实。同徽州文化其它事象一样，汪华文化也既具有鲜明的地域性、典型性，又具有泛化性、普遍性。从一定意义上说，汪华文化作为徽州文化的一枝一叶，折射出传统徽州社会的历史文化发展演变的脉络。因此，对汪华文化现象的研究就不能够局限在这个单一领域，而是要站得更高一些，把眼界放得更远一些，将汪华文化现象的研究置放于整个徽州文化研究的大盘中加以考量，甚至置放于整个中华传统文化研究的大背景里加以考量。譬如我们可以借助于汪姓源流探略及其宗亲网络编织考察古徽州的丰富的社会人脉资源及其繁复关系，建立或强化区域间乃至境内外甚至海外的睦族联谊关系，为招商、统战工作寻拓新的更加广阔的空间与平台。又譬如汪华崇拜是传统徽州文化中最重要的内容之一。遍布徽州的汪公庙及汪氏宗祠也是徽州人祭拜汪华的重要场所，诸如求雨防旱、求子祈福、减病消灾等所有民间活动都有祭拜汪华的内容。徽州风情，最久远最重要的一项民俗活动，就是祭祀汪华的庙会活动。徽州人通过频繁的迎神赛会，使“汪公大帝”遍及每一个社屋。这一源远流长的庙会，使汪华地方神的地位更加巩固，确实对徽州文化的发展产生了不可估量的影响。许多史籍记载，徽州庙会活动甚多，以“祭祀汪华为最”。其实，徽州人的聪明之处，是借祭祀汪华之神，搭建了一个展示乡土文化的平台。倘若将这类民俗活动很好地加以整理并合理地利用，会更加丰富我们文化旅游的内涵和形式。再者，在徽州，如将汪华的有关遗存作为系列景点加以开发，无疑也是一件非常有意义的创举，一方面可以慰籍新老徽州人的徽州情结，另一方面让有关汪华的人文景观发挥效用，可以进一步促进黄山市文化旅游的深度结合，从而推动旅游经济的综合性发展。
春光无限好，前景似朝晖。期愿（黄山市）汪华文化研究会以对徽学研究不懈的奋发有为谱写新篇章结出新硕果，从而在传承发展方面推动传统徽州文化的新繁荣！
恭祝大家身心健康，工作顺利，诸事遂意！
谢谢！