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汪道昆与新安诗派
（李圣华）
明代嘉靖中期，王世贞、李攀龙创后七子派，倡导文学复古。隆庆、万历之际，以徽州为中心的新安诗坛兴起，汪道昆为首的一批新安诗人，创立新安诗派，结丰干社、白榆社，一时派中人才济济。新安诗坛成为后七子诗坛的一个重镇。新安诗派的形成与明中后叶兴盛的徽州商业文化密切联系。本文旨在探讨徽州商业繁盛与新安诗派兴起之间的文化联系，阐述新安诗派主盟汪道昆的文化人格和诗歌创作，简述新安诗派构成状况。
明代的徽州府地处黄山、白岳之间，新安江婉曲而流，山明水秀，人文滋兴。历史上的徽州，商贾纷出，明中后期，商业兴盛，地区富庶、繁荣，与东南苏州、松江、嘉兴、湖州、杭州相媲美。由于明代特殊的社会文化环境，大量商贾之家“治生”而富后，转人士人家庭行列。李维桢评这一现象说：
新安人故善贾，至于今，冠带农履天下而因以贾名。名美者莫如“立言”于时，“立言”之士竞起矣。①
徽州商贾诗书自标门楣，蔚然成风，不少家庭还因科举一跃成为当地文化旺族。早在李维桢之前，归有光的《白庵程翁八十寿序》已勾出新安商贾与新安文学发展的关联：
今新安多大族，而其地在山谷之间，无平原旷野可为耕田。故虽士大夫之家，皆以畜贾游于四方。……（程氏）并以诗、书为业。君岂非所谓士而商者欤？然君为人，恂恂慕义无穷，所至乐与士大夫交，岂非所谓商而士者欤？”②
在商贾社会地位的升高和科举名利的张力之下，徽州地区“一驰一张”、“迭相为用”的贾、儒结合的家庭模式深受欢迎。汪道昆出身商贾之家，取得了科举的成功，因而体会很深，如云：
新都三贾一儒，……夫贾为厚利，儒为名高。夫人毕事懦，不效，则弛儒而张贾；既则身飨其利矣，及为子孙计，宁弛贾而张儒。一弛一张，迭相为用。⑶汪道昆家庭是由商人仕的成功例子。大批商人家庭向士人家庭的转移，促使新安文学呈现繁兴景观。汪道昆的成功在新安很有影响力。李维帧与汪道昆交厚，他的说法大致反映亲历见闻：“自江司马伯玉以能言名天下，天下争附之，而新安人以司马重，即号能言者，往往在司马法中。”④
时人将汪道昆追比“王、李”，以为三家并驾齐驱，如《太函集》卷26朱镇山先生集序》载说：“余尝奉先生之教：当世作者，无若三家，济南、江左、新都并驾。余避席而言，先生过矣。”王世贞也以新安诗学开启功推汪道昆，《太函集》是这样记载的：
（王世贞）语潘生（之恒）：“新都有诗，自司马始。”不佞掩耳而走，何敢与闻。……元美崛起，庶几乎千古一人，不佞一诀之未遑，其何以张吾郡。⑤谦让归谦让，汪道昆发起新安诗派系不争之论，王世贞的“新都有诗，自司马始”说法真实反映了新安诗派起兴的情况。
以汪道昆为核心，新安诗人构成一个有志复古的诗人群体。陈田注意到了活跃在诗坛的这一群体，《明诗纪事》称其“新安一派”。隆庆、万历初约二十余年的时间，新安诗派表现活跃，一时人才济济，如王寅、江民莹、汪道会、汪道贯、吴守淮、潘之恒、程子虚、谢陛。他们交游广泛，组织结社，王世贞、徐桂、余翔、龙膺、屠隆、陈文烛、梅鼎柞、郭第与新安诗人交往密切。而且，新安诗坛在万历五年（1597）以后，就已呈现超太仓诗坛而上之势。
汪道昆（1525－1593），一名守昆，初字玉卿，改字伯玉，号高阳生。歙县人。嘉靖四年（1525）出生于一个商贾家庭，少年好博古。嘉靖二十五年（1546）举人，明年与张居正、王世贞同科成进士，除义乌县知县。嘉靖三十六年（1557）升襄阳知府，作杂剧《高唐记》、《洛神记》、《五湖记》、《京兆记》四种，合称《大雅堂杂剧》。嘉靖四十年（156），升福建按察副使，备兵福宁，二年后升按察司使，与戚继光主持福建抗倭之事。嘉靖四十五年（1566）从福建巡抚任上罢归。率新安诗人结丰于诗社。隆庆四年（1570）诏起郧阳巡抚。二年后，人为兵部右侍郎，迁左侍郎。万历三年（1575），因言官纠劾告归，里居近二十年，致力诗文，率后七子诗人诗酒唱和，声名与王世贞相埒。有《太函集》120卷，刻于万历十九年（1591），诗为十四卷。
首先，新安商贾观念与汪道昆文化性格相契。汪道昆出身商贾之家，祖父汪守义靠盐业起家，时号“盐荚祭酒”。父汪良彬，少承父业。二代人将汪家人仕的希望寄托在道昆身上。汪道昆三岁即从守义习诵古诗百首，他的《先大父状》云：“客至，令诵诗行酒以为常。”⑹强烈的功利目的使汪道昆在举业上成功。商贾之家的名利观、人生态度与传统的士人家庭有不同之处，一般意义上讲，它的务实经用的色彩浓重。而由商人仕的士子又颇有轻利好名的特点。汪道昆身上体现着“慕义”、“好名”、“实用”、“进取”的交织，他的“用实”才华得到张居正赏识，及王世贞、戚继光的尊重。“先实用而后文词”，是汪氏家庭奉守的原则，汪良彬的家训方法便是“引正义督其子先实用而后文词也。”⑺这些观念对汪道昆作用很大，直到万历三年（1575），汪道昆结束官场仕宦生涯，兴趣才真正转移到“立言”的诗文上来。
其次，汪道昆结社活动与诗盟地位的确立。汪道昆成进士，曾心香李攀龙、王世贞一瓣，倾慕修古。但他致力诗文，始自隆庆间。汪道昆从福建巡抚任上暂归，卜筑[共谷]中别业，偕弟汪道贯，从弟道会与山人郭第、陆弼、顾圣少往来酬唱，率新安诗人结丰干社。不久重又人仕，万历三年（1575）离开官场，正式开始他文坛生涯，他主持文人结社，以白榆社、南屏社最著。
白榆诗社。万历八年（1580），汪道昆主其盟，龙膺主其事，与汪道会、道贯、郭第、丁应泰、潘之恒七人结社白榆。汪道昆纪云：
（龙膺）日挟英攻古昔，乃构白榆社，据北斗城。入社七人，谬长不佞，君御为宰，丁元甫奉楚前茅，郭次甫隐焦山，岁一至，居守则吾家二仲及潘景升。诸宾客来自四方，择可者延之入。君御身下不佞，左二甫，右二生，旬月有程，岁时有会。⑻李维桢、屠隆、徐桂、胡应麟、周天球、余翔，先后成为白榆社延揽的诗人名士。白榆社一直持续到汪道昆卒世，乃后七子后期规模最大、持续时间最久的诗社，一时聚集了新安诗人和七子后期的精英新秀、奠立汪道昆在后七子诗盟地位。在汪道昆的主持下，白榆社刻了陈文烛和屠隆的诗文集。
南屏诗社。白榆社的成员和活动相对稳定。与之相媲美的一时盛会，则有南屏诗社。万历十一年（1583），汪道昆、戚继光、卓澄甫曾偕江、浙名士十九人集为西湖秋社。三年后，汪道昆、卓明卿、徐桂作东道主，延邀同人，举西湖南屏社盛会，治酒征歌，分韵赋诗。道昆《南屏社记》载一时盛况：
自四明王者则屠长卿、汪长文、杨伯翼，自吴门至者则曾子念、毛豹孙，自华亭玉者则曹叔重、陆君策，皆从长卿；自京口至者则邬汝翼、茅平仲，皆从司马；自天台至者则蔡立夫；自金陵至者则李秀常。乃若潘景升则前驱，徐茂吴、李含之、杨思悦、俞懋叔暨不佞，明卿则东道主也。⑼南屏社集几乎囊括当时七子所有精英，而汪道昆俨然以一代诗盟的姿态主持社事。卓明卿《卓光禄集》之《南屏社序》云：“南屏之役，不佞奉盂，明公（汪道昆）执耳。”王世贞隐居异园，赋诗叹云：“一时江左擅风骚，遂使湖山应接劳。⑽ 社中名胜推三雅”，（注云：用司马叔季也）“老去风流付尔曹”。⑾尤其耐人寻味，似说明王世贞业已公许汪道昆当代诗盟。
复次，汪道昆的诗歌建树。和七子派多数成员一样，汪道昆以为宋儒理兴而诗衰。他盛推七子再造一代明诗的宏业，“北地以清庙遗音，一洗里耳；济南白雪、江左钧天，其一先登，其一高峙，共一张广乐，集大成三者，皆人杰也”⑿ 汪道昆、王世贞同年进士，并称文坛“两司马”，但是道昆述说师渊，将“王、李”比作诗坛“孔子”，自己甘作圣人高弟子“颜回”，“圣代只今王与李，相得大冶铸颜回。”⒀ 道昆自比“颜回”，容易引人误解，以其不过步“王、李”后尘的小角色。事实上，《太函集》大量诗序，精僻见解时出。山人俞安期挟《蓼蓼集》游新都，请道昆作序。汪道昆序云：
大方家有言，当世之诗盛矣，顾上不在台阁，下不在山林。不佞既然且疑，尝测其埃。上焉者，务经世安事，雕虫较若悬衔，轻重辨矣；藉令身隐而下，居业不迁，极远穷高，幸有全力，是宜为国工，而归咎席，何据？夫诗首国风亦犹之乎天风也。风之起也，为冷风，其积之厚也，为培风，搏扶摇羊角而上，为刚风，三者皆雄风也。不恒为厉，不重积为飘，不戢为融，风之衍也，是谓雌风，众雌无雄，身与名骨下矣，又其下则风波之民也，宁诓托山林为名高？……要之积斯厚，厚斯培，氵风 氵风乎其音也；蓬蓬乎其行也，廖廖乎其与天籁鸣也。语师古则无成心，语师心则有成法，其斯为楚之遗、汉之逸、杜陵之王父尸乎？于是载其籍曰《蓼蓼》，登山林而上之矣。⒁这段文字至少提供以下几则信息：一是诗不在台阁，不在山林，而在布衣。明诗走向何处，一直是明叶后叶诗人苦思冥想的问题。李梦阳晚年提出“真诗在民间”一说。汪道昆则从俞安期一类的布衣山人那里找到答案。所谓《国风》即是“天风”，也就是重申“真诗在民间”。二是师心与师古二者不可偏废。汪道昆以为诗道衰落，宋儒始作佣者，“宋儒以道自任，志三代而身六经，猥云质有其文，贵其质而已矣。夫蒉桴土鼓不比于韵，如必任质而后，宜夔其穷矣，始其人可知也，于法云何？”⒂汪道昆反对只讲理质、不贵性情。三是推崇天籁之呜为雄风，包括持风、培风、刚风。拎风清爽而美，俊逸而飘；培风湍急而奔，劲健而道；刚风气清激越，健举而雅。
《太函集》录诗十四卷一千七百余首，诸体皆备，内容庞杂。汪道昆有督兵抗倭、阅视蓟辽边务的人生阅历，其诗宏大雄健，洗去空声大语。万历三年（1575），汪道昆视兵塞上，与兵部尚书谭纶等人燕山勒铭，道昆《登雾灵山说法台》可辨者仅首、末二句，首句：“山盘大漠攀苍天”，结句云：“华夷万里见封禅。”⒃句雄健。汪道昆与戚继光在戎马生涯中建立了浓厚的友谊。戚继光，字元敬，山东登州人，抗倭明将，亦能诗。汪道昆赠答戚继光诗，豪迈健举。如云：
田士投知己，分悬比太阿。
星文开瘴海，夜色倒明河。
决胜千人废，论功百战多。
审奸空眸睨，天意岂磋跑。
诗题即序：“威将军铸良剑二，谒子铭之。托以久，要遂分其一，省属火，故物悉亡，独舍中儿抱剑出火中，赖得脱。归于家，弟幸其有灵，为之弹铁而歌，作诗三首。”⒄戚继光、汪道昆在福建分剑，约定以奇功抱国门。二人的三次“合剑”乃相互顾志、友谊笃纯的见证。汪道昆《宝剑篇》作万历十五年（1587），诗序纪事云：“壬戍（嘉靖四十一年）之秋，元敬人间，三捷，偕余目击间班，不鼓而盟，则良剑二分，佩之，所不询闽者如此杖。丙寅（嘉靖四十五年），余释闽事。戊辰（隆庆二年），元敬人朝，剑始合于虎林，信宿而别。壬申（隆庆六年），余奉使大阅，再合蓟门。乙酉（万历十三年），元敬谢南粤人新都，三合于白榆社。乃今元敬已矣，故剑不知其存亡。余弹铗长歌，盖有感于和夫季子云耳。””长诗铺陈其事，一唱三叹，“将军乘胜奉专征，横海楼船下赤闽。行处饶歌朱经曲，擎来铁网苍龙精”；“风胡司难星辰落，欧阳临池鳞甲生。湛如芙蓉出秋水，白霍如电起青萍。”李攀龙用“紫气”、“雄关”点缀诗面，毕竟空疏，诗境大打折扣。汪道昆深得人生阅历之助，诗语道劲，气势雄宕。
汪道昆晚年结肇林禅社，心境平实，诗风清俊而逸，按他的自喻即是“拎风”。《太函集》卷 119收五言绝句97首，《鹿溪》、《南溪》自然妙趣，读之有夏浴清溪、渴掬山泉之快。《鹿溪》诗云：
群饮下长林，春草绵绵，鹿步跑后不已，自然情态呼之欲出。“斑龙”，喻群鹿。诗人睹此诗情画意情景，如入桃源仙境，意兴勃然，故云：“愿言驾斑龙，相过浮丘伯。”
新安诗人，在七子大群体中，又构成新安诗派，它的活动直延整个万历时期。公安派和竞陵派风靡诗坛之际，新安诗人虽群体分散，仍保持着相对的独立，构成诗坛不可忽视的一支。汪道昆为诗派盟主，王寅、江民莹、潘纬、陈守友乃派中管旧，重要诗人有汪道会、道贯、潘之恒、谢陛，吴守淮、汪淮、李敏、汪少廉、程可中、程汉、方于鲁、吴可封、谢陛等人。
王寅，字仲房，一字亮卿，就县人。父为商，贾于淮北。仲房少年倜傥自负，具文武才。以高才为诸生祭酒。弃诸生，北走大梁，问诗李梦阳不遇，遂人少林习兵杖。家产尽破，复辞家远游。与徐渭、沈明臣同客胡宗宪幕府，参与抗倭。中年习禅，自号十岳山人。曾与高应冕、祝时泰等人组织西湖八社。王寅有《十岳山人集））4卷《西湖八社诗贴》亦存其诗。此外又辑有《新都秀运集》。
汪淮，字禹又，号松萝山人，休宁人。国子生，诗程古昔，取材庀宏，象合意协，“论诗苦爱仲长统‘乘云无辔，驰风无足’之语，以为诗家风轨，殆非俗流也。”⒆有《禹又诗集》八卷，汪道昆、王世贞为序。
陈守友，字达甫，休宁人。有《陈太甫诗集》。咏岳武穆诗云“西湖莽埋没，中土日销沉。五国杜鹃梦斤城都护吟。”《新都秀运集》以其“典实老苍，高出几品。”陈守有、汪淮、李敏编撰《新安诗集》。三人俱休宁人。李敏，字功甫，号浮丘山人。王寅以其“窗间树鸡栅，篱落晒牛衣”诗句“宛然山居之风，前未道及”⒇
汪道贯（1543－1591），字仲淹，汪道昆弟。与汪道昆一起组织丰干社、白榆社，广交后七子诗人。诗法汪道昆。与道昆、从兄道会称“三汪”。有《汪次公集》。王世贞《题汪仲淹新集后》：“其为古文辞，雄爽有调，而或不免土衡之芜。余每一规之，辄一小异。今年与李本宁、来不疑自谷共中来，则恂恂长者。已而尽出新篇，读之，沈着温茂，一倡三叹，有余音矣。”“汪道会，字仲嘉，诸生。道昆卒，与潘之恒交最密。
潘纬，字仲文，一字象安，歙县人。少年攻诗，不甘常调。家白岳之下，隐居诵读，萧然布素。尝人资为武英殿中书舍人。《列朝诗集小传》云“余观仲文，攻苦精思，摆脱凡近，如秋水芙蓉，亭亭自远。仲房亟称其‘郭外关河远，樽前岁腊残’。‘旅馆午寒闭，江城秋雪飞’。未足蔽仲文也。”汪道昆《潘象安诗序》云：“古者诗在阎巷，当世率以反舌，而低布衣，如得象安一鸣，则希有鸟也。”
潘之恒，字景升，歙县人。出身商而仕家庭，少年以古文辞受知汪道昆、王世贞。挟策赴公车，连不得志。禀性豪宕，喜周急人难，又不治产业，家产日衰。新安诗派新秀，白榆社始创七人之一，汪道昆《赠潘景升北游序》云：“都人士代兴者，吾尝以锥末得景升。”o万历中，与公安诗人交游，人公安派。生前刻诗集《蒹葭馆集》、《如江集》、《涉江集》、《鸾啸集》、《漪游草》。
程可中，字仲权，休宁人。家贫，博学，能诗。有《汉上集》22卷。人汪道昆白榆社。游京师，与梅守箕、何白、潘之恒结社。其人短小精悍，傲放任侠，尤好山水。钱谦益论其诗在潘之恒、何自间，又云“仲权尝语余：‘李本宁以诗文称雄霸，人莫敢置一辞，余得其赠诗，直规之日：‘公才不逊古人，亦落界州、太函案自耶？’本宁拱手叹服，以此知其真长者也。”
汪道昆卒后，新安诗派涣散。潘之恒人公安派，程可中从派中逸出。新安后起诗人如郝公淡。谢于楚与袁宏道、中道交游。坚持复古的不过汪道会、谢陛数人。新安诗派，除汪道昆官至兵部侍郎，潘纬斥资人为中书舍人外，其他如王寅、江淮、吴守淮、陈达甫、谢陛、潘之恒、程可中，都是山人之流。王寅、潘之恒、汪道昆、道贯、道会俱出身由商贾人士的家庭。程氏、汪氏为新安大姓，新安诗派以江氏和程氏诗人居主。概而言之，新安诗派是个地域性的诗歌群体，取法复古，诗歌创作不失自成一家言。
参考文献：
①④ 李维《大地大房集》卷13（苏堂集序》。
② 归有光《震川先生集》卷13。
③ 汪道昆《大函集》卷52《海阳处士金仲翁配戴氏合葬墓志铭》。
⑤《大函集》卷23《汪禹义诗序》。
⑥《大函集》卷43。
⑦ 汪道昆《副墨》集前附《法命》。
⑧《大函集》卷7《送龙相君考绩序》。
⑨《大函集》卷76。
⑽⑾ 自州山人续稿）卷17《卓程用光禄进汪司马及仲季诸社友大会西湖南屏，选会征声，分韵赋诗，伯王以高字的风寄，悼余同作，得二首》诗一、诗二。
⑿⒂ 汪道昆《太函集自序》。
⒀ 《大函集》卷12of夜坐与少连（谢陛）谈艺四绝句》诗二。
⒁ 《大函集》卷25《辛辛集序》。
⒃ 见1987年4月 7日《北京日报》副刊《第一碑》，转引自徐继方《汪道昆年谱》第49页。
⒄⒅ 《太函集）卷l09。
⒆⒇ 钱谦益《列前诗集小传》。 |
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发表于 2008-3-28 20:57:13
发表于 2008-7-31 03:22:40
