关于义门宗族

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关于义门宗族

所谓义门，是指同居共爨的大家庭。这种大家庭，有的世代较少，有的则世代较多，甚至累世同居超过五代，实际上成为宗族。义门类型的宗族组织以家庭的形式出现，家长即族长，同居共爨，不同于一般普遍存在的集合众家庭、聚族分居异爨类型的宗族组织。义门宗族具有特殊的形态。

义门宗族的特征

累世同居共财大家庭的存在和维持，构成了特有的形态，其特征主要有以下内容。

(一) 同居形态

累世同居是义门宗族的首要特征，它是指几十口、数百口族人聚居一起共同生活。这种同居的住宅结构一般是组合式的院落群。一组院落用围墙护沟围起来，里边分布着若干组院落，居住不同的房分。

(二) 共财制度

共财或同居共爨都是说这种大家庭的成员经济属集体所有。同居家庭的维持，一般要有一定数量的土地为其经济基础。

(三) 整体生活

基于同居共财，义门必然过着公共观念即“义”支配下的集体生活。表现在饮食上要共爨。

(四) 家族管理

家族管理首先体现在家长及管理人员的组织系统方面。特别是著名的大家族内部的管理制度严密。其次，家族的管理，是依靠家法作保证的。再次，以孝悌家庭伦理思想对家人约束。可见大家庭的管理是在家长及管理人员的督责、家法的制裁和孝悌伦理思想的约束下维系的。

义门宗族累世同居的原因

累世同居共财的家庭是作为异居析产的对立物存在的，中国古代社会中，异居析产是普遍现象，相比之下，累世同居共财属于特殊情况，寻求累世同居的原因，在一定程度也就是说明不采取异居析产的理由。累世同居共财家族的存在大致有以下四方面的原因。

(一) 生存环境

首先战争等动乱的社会环境强化了累世同居家庭的凝聚力。其次，闭塞艰苦的生活环境亦适宜群体生活。 再次，诸子均分继承制也是导致同居共财的重要原因。

（二）家长的治理与良好的家风

累世间居共财家庭的产生和维持，往往得力于家长的成功治家。家长的品德也是影响同居共财家庭形成和维系的重要原同。家长的品德及治家实践贯穿的核心，是用孝悌感化和教化家人，形成良好的家风，成为家人同居共财的内在动力。

（三）政府的扶持

自汉以后，儒家思想一直是官方正统思想，这种思想具有强烈的政治伦理色彩，强调孝悌之道，把它作为伦理思想的基点，由孝入手，移孝作忠，为国家培养顺民，这是一个修身、齐家、治国、平天下的过程。在这种政治伦理模式指导下，历代政府实行以孝治天下的方针。而大家庭的维持必须有良好的人际关系，其核心是孝悌观念，因此政府把扶持同居共财大家庭作为治国的重要内容。

政府首先在法律上反对异居析产、保护同居共财。政府还正面直接倡导、支持累世同居共财。

注：汪氏义门就是十世同居共爨的大家庭。

汪健國

學習了

大风

“修身齐家治国平天下”的话应该是来自于《礼记》。其中的身应该是指自身，家则不同于现代社会中的家庭，应该是外延更大家庭，国当是封建王国，天下二字指的应是周天子的王朝。

    记得过去上中国通史的时候，老师在讲台上唾沫横飞地讲到，封建制实际上在秦朝建立后基本就消失了，除了西汉初年搞了郡国制外，后面的朝代不再将封建列作国家政治制度，而悠悠3000多年有史料记载的中国社会，很大程度上是应该是一个宗族社会，而非封建社会。

    家在中国古代社会具有重要的地位，人们以家族（宗族）为核心生活在一处。被历代统治者尊为社会伦理规范的儒家伦理一向强调修身齐家，从自身的修养做起，治理好家庭和家族，然后才谈得上治国平天下。故此，家国同构的观念深入人心，家是缩小了的国，国是放大了的家，在士人心目中，修身齐家与治国平天下之间也就有着逻辑的内在联系。

    受这种伦理影响，累世同居的众多大家族成了中国历史的一道风景线，这些大家族被引为社会的楷模，人们称之为义门。清朝学者赵翼作的《陔余丛考》对历代正史中的孝义传、孝友传所记载的“义门”代表人作了一个粗略的统计，《南史》有13人，《北史》有12人，新旧《唐书》有38人，《宋史》有50人，《元史》有5人，《明史》有26人。从上述数据来看，“义门”现象最为盛行的当属宋朝，这与程朱理学的盛行应该有着直接的关系。

    这些个“义门”中影响最大的当推浦江县的“义门郑氏”。

    在《宋史》、《元史》、《明史》中，以孝友或孝义的名义为他们列传。自南宋至明代中叶，曾经十五世同居共食(360余年)，时人称之为“义门郑氏”，故名“郑义门”。他们屡受朝廷旌表，明洪武十八年太祖朱元璋亲赐封江南第一家，被后人誉为“中国古代家族文化”、“儒学治家”的典范。2001年义门郑氏由浙江省文物保护单位升级为国家级文化保护单位。

    前面说了，众多“义门”是受儒家思想的“修身齐家治国平天下”而出现的一种社会现象，而这其中的儒学，当属程朱理学的影响最大。

    1970年代初，美国学者达尔达斯发表论文《义门郑氏：元及明初的社会组织与新儒学》，率先从新儒学的角度研究义门郑氏，并给予评价。1980年代初，日本学者檀上宽对义门郑氏作了深入研究，写了系列论文：《义门郑氏和元末社会》、《元明交替的理念和现实——义门郑氏》等，全面评价义门郑氏的历史地位。而后中国学者也开始关注“义门郑氏”的历史价值，发表了一些论文，意在重新评价这一历史现象。

汪家小宝

郑氏义门在浦江，我为浦江汪氏。欢迎大风来浦江考察指导。

大风

谢谢汪家小宝，一定有机会。。