|
|
楼主 |
发表于 2011-2-10 09:39:23
|
显示全部楼层
八、徽州民间心目中的汪华
汪华，既是一个历史人物，又是一个民间偶像。他曾对徽文化、特别是徽州民间风俗，产生过深刻的影响。关注徽学的同仁多次提及汪华。现将本人粗浅的了解，予以简略的陈述，抛一片引玉之砖吧。
汪华其人
汪华（586-649）原名汪世华，后因避唐太宗之讳而隐去“世”，字英发。世居古歙之华阳镇，即唐朝分县后的绩溪登源人。出生于南朝陈至德四年（586）正月十八日子时。
汪华早孤，少年倜傥有志，曾赴睦州从演公游而习武。年十八而还乡里，身材魁梧，操美髭须 ，风神凝俊，胆略非凡。一时间以勇侠闻于乡邑。
隋大业十一年（615），应新安郡守之募，平“回玉乡寇”（注1）有功，士勇皆附之。时及炀帝政乱，四海豪杰逢起。新安郡守因贪酷而被众所诛。境内无所统属，汪华被众所推而摄郡 事，以镇一方，待时局平静后请命于朝。继而远近从之，至有歙、宣、杭、睦、婺、饶六州之地。“带甲十万”。此时，因以刺史统军不妥，又因众推而建吴国，称王号。
当秦王出师，义声昭布，汪华叹曰：“日月出矣”。乃将版图、户籍、土地、民兵密遣宣城长史汪铁佛奉表归唐。高祖感其远送欸诚，嘉其忠义，授其持节总管六州诸军事，歙州刺史，封越国公。唐太宗贞观二年（628）授以左卫白渠府统军，参掌禁兵。贞观十七年（643）改忠武将军，右卫积福府折冲都尉。唐太宗征辽东时，诏为九宫留守，主管朝廷事。（太宗出征仅十八天失利而还）贞观二十三年（649）病故于长安。永徽三年（652）归葬于歙北七里之云岚山。
汪华，在唐宋元明清这一千多年的历史时期，在六州，特别是徽州人的心目中存在着一个非常高大而雄伟的形象。
奥妙得很，其生前职位并不极高，实职仅正四品位，（“国公”在一品位）而且史未留传，徽州人却极其敬仰而崇拜他哩。这就引起了我的深思。
翻阅有关史料，访听民间传说，在徽州人的心目中，他是尽忠报国的典型，他是大唐一统的功臣，他是六州安稳的保障，他是祈雨抗灾的灵神。
尽忠报国的典型
为民为国，是汪华的宽广胸怀。忠君，又是他的坚固理念。
当四海烽火、州郡割据、兵荒马乱、民众受苦之时，汪华慨然叹曰：“世变如此，我死兵革无憾，于百姓何时？”
当据有六州，威振江淮，应众心之推而建吴国称王号之时，仍奉隋年号，既稳定民心，且便待前景。境内为政严肃，赏罚明信，民众以安。
当高祖受禅，秦王出师，义声昭布之时，汪华曰：“日月出矣，而烛火不熄可乎？”遂果断计决，乃遣宣城长史汪铁佛奉表于唐，既利于全国大局，又安稳境内百姓。其《奉籍归唐表》云：
“乾坤革运，帝王有真，据地利之善便者当思天命之攸归。臣本田家，强起山谷，不忍盗贼戕害生民，遂率一方，相与保聚，伊图左右，率属归心。故能赈乏窒姦，镇安境土，抚养黎庶，以俟定一。今闻应天受禅，革命肇基，敢命宣城长史奉表以闻。”
唐高祖嘉其忠义，有诏云：
“门下汪华，往因离乱，保据州乡，镇静一隅，以待宁安，识机慕化，远送欸诚，宜从褒宠，授以方牧，可使持节总管歙宣杭睦婺饶等六州诸军事，歙州刺史，上柱国，封越国公，食邑三千户。”
贞观二年调入京城长安，参掌禁兵，委之戎旅。汪华忠心耿耿，深受皇上信任，贞观十八年，太宗征辽诏为九宫留守，他夙夜尽瘁，事无所乏。太宗驾还，九称其勤。
汪华归唐后三十多年，久经任使，功绩卓著，成为皇上赞许而民众仰慕的功臣良将。正如宋代歙人罗願《纳欸考》所言：“及贞观之间，典宿卫者二十余年，太宗远伐，委之筦钥，非夙嘉其节而深信其心，何以及此！”
汪华之死，却成一迷。谱牒皆述其“病故”，但传说却是“忠烈”而终。
笔者儿时，喜听先辈长老津津有味的讲述汪华故事。老者说：“那一次，汪华陪太宗晚宴后，随驾步入园中观赏明月。忽然间，太宗曰：‘水中明月多娇娇，卿能捞上多玩玩？’顿时，汪华一股念头涌上心来—此不是皇上赐死吗！”二话没说，纵身一跳，落入水中，壮烈牺牲。
对于一个满腹忠君思想的人来说，真乃实践了晋代陶渊明诗中“纵浪大化中，不惊亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”的看待人生的升华境界。老者还说，目睹此情此景，太宗立即封他“阳间天子十八日，阴间天子万万年”。因此，汪族之裔皆称越国公为“汪公大帝”。
前人，宋巡官汪台符《越国公庙记》中亦云及“怀龙剑一沉而死，贞观二十三年也。”
对于汪华的忠与烈，人们已经虔佩了千余年。
大唐一统的功臣
在徽州人的心目中，在大唐统一全国的过程里，，汪华的功绩虽然并不奇独惊人，但他的胸怀大略，以国家百姓为重，个人得失次之，慧智明断，率六州主动归唐，又免去了一战争灾难，确实功不可没。汪华的举动，对他处的归顺大唐，也产生过一定的良好影响。
进京后的三十年中，汪华坚守职责，鞠躬尽瘁，九宫管钥，日夜操劳，生怕有愧于皇上，其在唐初治国中的功绩已很显明。
可见，辉煌青史的大唐“贞观之治”，有越国公汪华的心血融在其中。
六州稳定的保障
自汪华应征从戎，平寇有功，拥为头首，继而摄郡事，统六州，称吴王，境内成了和平宁静之域。
当时的外界，有窦建德、王世充、李密等豪杰逢起，简直南北汤沸，东西割剧，烽火连天，百姓遭殃。而江南六州之“吴国”，却为政严肃，尝罚明信，士庶咸畏爱之。百姓维持正常生产、经商、读书及过节之娱乐，如同太平。
能镇静一隅，实属汪华之功。当然，左右丞相天瑶与铁佛“两堂弟”、太尉休宁人程富、总管歙县人任贵，此四人相当得力。
在徽州乡间星罗棋布的小汪公庙中，都挂上“镇静一隅；保障六州”的联对。可见越国公的功绩历代人们难以忘怀，影响久远。
提到庙享，笔者曾在二十世纪50年代，绩溪大徽村遗址之北两华里内见到三庙：一是翚岭脚村中的汪公庙，内有两位汪公雕像，那是越国公汪华和袭封越国公汪达—华之第三子也；一是翚溪口村之下的小型汪公庙，有神龛、汪王雕像，有联对，有香火炉；一是高迁村上，载入县志的“相公庙”，栋宇宏丽，有僧居守，香火兴隆，其正殿巨像是汪华第八子俊，因此周围乡民称此为“八王庙”。
六州之民对汪华的爱戴，由此可见一斑。
虽然汪华已由武德四年九月九日识机归唐，但还有战事来迎。
时杜伏威据丹阳，自称行台，武德四年十一月，还命王雄诞以饶洪兵万余人来侵。汪华遣汪天瑶等阻击之。天瑶作铁盾一百二十斤左执之以冲敌，伏威军犬败死者过半。天瑶与八十人追之。杜方还军合战，天瑶势蹙，奋势飞巨石，所践成跡，杜军驚畏乃退。郡境以宁。
杜伏威入朝后，其长史辅公佑，夺王雄诞兵而叛，伪建位号。汪华予敌而先行讨伐。旗帜蔽江而下，辅公佑惧退保武康。丹阳遂平。汪华振旅还令，兵民各复其业，又转宁静。
正如宋鄂州守罗願《纳欸考》云：
“愿尝以王庙食此拜邦，逾五百年而民敬爱之而愈新者，不惟能出云雨，御灾厉；亦由其起，不失正道，始终出于靖民。故天下方乱，则以身蔽六州之人，为天所相。是以，生享其祚而殁食其土，以能悠久。然则不斗一民，不烦一旅，自托于唐者，乃王之大节。”
由此，笔者联想到：
由于汪华的出现，汪氏家族史翻开了崭新的一页。汪华乃承周鲁以来千余年之运，启唐宋以下千余年之祚。汪氏家族在唐以前，着望于江北之河西与平阳；自唐以后，则兴盛于江南之徽州。
徽州之汪，又因敬仰汪华，而形成了具有“忠孝节义”特色的家风。
汪华第三子达公支的旌德县新建，竟出现了九世同堂，千余人同灶吃饭的奇迹。因此宋真宗束力额“义门”。
汪华长子建公支的绩溪县翚北坦头村，在宋嘉佑至绍兴间（1056—1162），出现了“一门三代七进士”，即五十八代的汪汲与汪淇，五十九代的汪奕与汪襄，六十代的汪安世、汪安仁、汪安行。他们皆传为廉洁官员。
广而观之，例不胜举。
祈雨抗灾的灵神
据宋真宗大中祥符二年（1009），徽州知州方演的表请追封《申状》所述，汪华卒后，“郡人思其德，大启庙貌，以时祭享。自此，郡有水旱则祀之，民有疾疹则祀之，鲜有不获其灵应焉”。“历三数百年，民到如今称之”。因《申状》而得旨，束力封歙州越国公汪王神为“灵惠公”。
继而宋徽宗于政和四年（1114）束力赐歙州灵惠公神庙以“忠显庙”为额。
自此，立庙遍于六州，而以徽州为最。呈现村村皆有汪公庙，祈祷汪神的阴助，简直成为地方吏民的家常便饭。
至宗孝宗干道四年（1168），徽州知州郝思义的陈请加封《申状》，又云汪王“忠义之节显于唐，御寇捍患有功于民”“水旱疾疫，有祷必应”。“又于绍兴二十三年（1153），干道二年（1166），邻邑疾疫大作，罹其灾害者不可胜数，邑人相与祈安于王，遂荷其阴相，疾疫不作，民无夭折，其福惠于民如此”。
宋宁宗嘉定四年（1211），绩溪知县的《申状》又云：当年五月，“飞蝗入境，不可胜数，再谒王庙祈祷，则蝗虫尽已疹灭”。
还有一奇例：
宋时，勤县人袁甫任徽州守，自表“学自孔堂”坚守“乱神不语之戒，敬神而远之章”，尚不烧香拜佛。
当年六月，不雨而旱，到处焦枯满目，愁叹盈耳，形势所逼，应吏民泣诉而躬谒忠显庙，为农祈祷。竟顿时苍穹云幕叆叆，掣电雷鼓咚咚，降雨“三夙宵而未霁”，“黄童白叟以欢呼”。
袁甫叹谓：“神能变凶荒为丰穰，守敢不改慢易为敬信！”于是写了《谢过自刻文》。
悠长的封建时期，汪王之神成了六州、特别是徽州人心目中顶天立地之巨神。
汪华的神化
汪华这位历史人物，生为功臣，死为明神，在封建社会已成定论。
那么，汪华神像是怎样塑立起来，又升华到此境界呢？
除汪华生前功德显著之因而外，在民间，既具迷信观念，又加之尊祖和感恩的心理；在皇朝，亦具迷信观念，又加之树典型，正民风的政治措施。如宋代赐封诰中有言“劝天下忠义之士，慰一邦依赖之心”。上下两流相汇，将汪华的神像越推越高。
看看汪华的神化过程：
在民间，汪华死后，无论在郡城也好，在其故里起兵旧城堡登源也好，都立即设庙立像以祀之。
在皇朝，汪王之神显于宋，元明清各朝相继崇拜追封。
宋真宗大中祥符二年（1009）追封为“灵惠公”；
宋徽宗政和七年（1117）加封为“英济王”；
宋徽宗宣和四年（1122）加封为“显灵英济王”；
宋孝宗隆兴二年（1164）加封为“信顺显灵英济王”；
宋孝宗乾坤道四年（1168）又加封为“信顺显灵英济广惠王”。八字王已封至顶。
随之而来的，又有九子之神化。
注1：本文主要资料源于汪世族谱。注2：清代沈复《浮生广记》中，乾隆戊申（1788）目睹记实。注3：引自胡家禔、胡正奕《绩溪县民间徽戏活动的衍变》。
二００七年八月完稿
此文作者为绩溪县检察院方静先生。由本《志》编辑毕新丁转自“故园徽州”网论坛，有删节。 |
|
发表于 2011-2-10 09:54:43
发表于 2011-2-10 10:32:48
