汪氏文化古村落集锦

祝明

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如果把汪氏聚居地全都发上来会怎么样? [s:1]

大家共同努力发吧，我把标题改成  《 全球汪氏村落集锦》怎么样？

祝明

竦塘村系西溪南镇最大也是目前全市人口最多的行政村，辖32个村民组，人口约4000。该村因水口之“竦塘”而得名，旧时为一大的自然村落，其村域自西溪南西面之仁尼寺始，向西延伸，直至金竺山麓之葆村。现在的竦塘村，解放前后尚称竦塘尾，盖其末端也。旧时有“十里长街”之盛，其遗迹、风俗、旧事甚多，今就见闻所及，摭拾于后。
      一曰状元桥。桥不知造于何时，桥之右俗名“塔边”，现为一片农田；桥之左名“和尚山”。塔边与和尚山有溪水相隔，昔时无桥，由塔边至和尚山必须涉水而过。溪水源于金竺山，流入太平溪后汇向丰乐河。状元桥架于溪水之上，遂使塔边与和尚山一线贯通。塔边原有村民聚居，至今遗迹尚存。传说有一村妇，年少丧夫，遗一子，家道贫寒，生活无着。为维持生计，抚养遗孤，遂涉溪水到和尚山为僧人浣衣取微资度日并供儿读书。天长日久，有寺僧与之勾搭成奸，寡妇遂倚之度日。其子聪慧过人，成人后入京经公车考试并获殿试，竟中榜首为状元，荣归省母。时母仍日涉溪水去寺中。状元不知就里，且事母至孝，遂建桥以便往返，取名“状元桥”。后母病故，有人始将僧污其母事告之。状元认为其母颇重名节，定是僧迫母志。僧非生父，且辱其母，系父之仇人也，遂杀僧以报父仇。故后人论此桥曰：“造桥遵母命，杀僧报父仇”。如今该桥藤蔓丛生，题名自右向左横书，“礄”字尚清，“元”字仅存一点，“状”字一捺仍可辨认。村中人云，此三字数年前尚完整，惜被村童牧竖凿击损坏。遍访多人，俱言是实。但状元为何朝何人，尚无资料可考。
      二曰“八角亭”。位于葆村与竦塘之间，正处金竺山麓，为民初郑炽庭捐造。亭之左侧，有一瓦廊，壁上绘有佛像，现瓦廊犹存，像则在“文革”中被毁。亭之右有一片松林，入林则荫翳稍暗，幽深之所也。松林四周为石坝，西边石坝下有清泉一泓，终年清澈不涸，游鱼翕忽，即大旱之年，水亦清碧如镜。昔时无自来水，大旱时，村民常来此肩水餐饮。亭之八角，均置风铃，风起处丁零作响，悠扬悦耳。亭有两层，明净幽适，登临其中，金竺胜境耀然入目。亭之大门两侧，昔有楹联一副，为唐模翰林许承尧撰书。联云：“万岫分清，大好烟云揽金竺；双溪引碧，此中桑竹似桃源”。现亭坏一角，联不知为何人摘去。
      三曰金竺山。金竺山地处黄山、白岳之间，与休宁之松萝相接，为黄山余脉。峰峦起伏，脉系相连，山外有山，朦胧叠翠。山上苍松丛立，山岚缭绕，有二溪沿谷而下，汇于葆村、竦塘入口处，此所谓“双溪引碧”。山中气候瞬间变化，风雨晦阴之日，则水气氤氲，轻云飘忽；云敛烟收则山碧水洗，万岫分清。山中芳草鲜美，野花繁多，如春之幽兰，秋之百合，均可植养。而猕猴桃、毛栗、野柿等野果，均可采为杂食。沿山径拾级而上，至半山有一亭曰“上亭”。再上有石名“乌石头”，状如黄山之“飞来石”，石乌色，与山岩迥异，故有此名。再上，左有“观音亭”，右有“龙井亭”。龙井亭有甘泉一眼，为石方井，其水清澈，亦终年不涸。解放前，迷信未破，村民常至此求雨。据云求雨时，虽烈日在上，均头戴斗笠，最前者至龙井，舀水一碗，立即反奔而下，如是即能致雨，故名“龙井”。山上有一佛寺遗址，只剩少许屋基，事迹则不可寻了。自山麓至峰巅十余里，极顶远眺，可见徽城房屋小如鸡埘，丰乐之水如衣带飘入练江。如今部分山场已开发种植茶饮菊花，有花农示笔者一联云：“坐看铁马观石耳；襟带丰溪会新安”。铁马与石耳均为山名，一在浙江，一在休宁，山头均可相望。
      四曰临塘古寺。亦位于金竺山麓，临塘头背后山上。全山范围约三十亩，其中大半为寺址。该寺自上世纪六十年代被毁，经过“文革”，遗址成为废墟。今笔者根据记忆并走访当年寺僧，略述其梗概。
      该寺坐北朝南，横向约40米，纵深约50米。寺外东面有一如来石柱，柱上有如来石雕。寺前荷花池塘，为寺中所设之“放生池”。塘北为草坪，约七、八米宽。草坪以北，即入寺中。寺开三门，正中大门，两边有二石鼓，俗称“石立”。左右又开两门，各有两道门槛，相距约丈许。门内塑哼、哈二将，高约二丈，怒目圆睁，足下各踏两个小鬼，形状怪厉惊人。笔者曾到四川酆都鬼城，未见如此巨像。小时进此门，不敢久停，直奔而入。入寺后，背面正中为金身护法韦驮像，手执金柱，神态庄严，贮龛中面北而立。右侧有文王殿，内塑周文王金身塑像。文王殿再右侧，为地藏王殿，内有院落，昔为竦塘汪姓停棺之所。韦驮龛之左侧为五福殿，中立两怪：一曰判官，一曰小鬼。判官手执生死簿，掌握人间生死；小鬼一手持木板，上书“你又来了”，另一手持铁链，表示拘捕死鬼，状亦骇人。韦驮前正中有一片空地，置大铁炉，供拜佛者焚香化纸。由炉前正面向北踏石阶而上，为大雄宝殿。大雄宝殿内佛座两层：上层供三尊大佛，居中者为如来佛，即释迦牟尼；下层有两罗汉。大雄宝殿两侧，塑十八尊罗汉，左右各九尊。有的面貌狰狞，有的温文尔雅，形态各异，栩栩如生。大雄宝殿梁上正中设有玉皇大帝座，座左右为二十四柱天，左十二、右十二。韦驮像前左侧石阶之上有武王殿，供周武王金身像一座。大雄宝殿右侧有一院子，系寺内菜园，中植一株盛大甘露及多株紫荆，余为菜地，此外还有一口水井。大雄宝殿北面后间，供弥勒大佛，笑容可掬。面北与观音堂相对。观音堂坐北朝南，前面有一石砌方形大香炉，亦作焚香化纸之用。观音像端立堂中，旧时求子均至此叩拜。观音堂与弥勒佛龛之左右又各有两殿：右为“三官殿”，一说是“福、禄、寿”三官；左塑赤脚大仙及龟蛇二将，足踏龟蛇各一。观音堂后，即为方丈居住之地，有大五间、小五间、四天井。寺内所有佛像，皆系镏金，传说寺毁时，许多人去寺内佛身刮取金屑出售。寺顶有黄色、紫红、宝蓝镇风顶各一，均为圆鼓形。据考证：该寺始建于南北朝萧梁时期，明朱洪武在江西为陈友谅战败后曾在此留驻。至清咸丰、同治年间，竦塘汪东山曾予重修。
      竦塘村素有黄、汪两大姓，两姓中又以黄百万、汪东山声名最著。
      汪东山，又名仁泰，系清代巨商，在江苏的苏州、无锡、常州、南通、常熟及浙江之富阳等地，均开有店铺，约二、三十爿。因其名气甚大，信誉颇佳，故赚钱亦易。有一次，他自歙城从水路经建德至杭州，在椅上打盹，其随行店友趋而言之：“东翁，有某友人拟以您的名义为前导与他人为商，并请您入股，不须出资，能允否？”汪东山实已入梦中，头俄下倾，店友以为同意，遂允该友人。不久，汪东山自浙回，店友告之：“前次允入之股，已分得红利六千大洋。”汪东山愕然曰：“何有此？”以故时人称之为“白财星”。
      汪东山家资颇丰，曾捐资重修临塘古寺。弟兄四人，东山为长。业成后派店友回家为三位弟兄建房。第一次建房系在郑家源，建成验视，嫌其陋小，遂赠与该店友。今此屋尚存，虽属古建，但范围不大。接着又在竦塘连建三座楼房，赠与三位弟兄。最后再建自己住所。建成后，认为不够气派，又拆去重建，购白果树料，采浙江茶园石方，经十年始成。前后五宅，均属徽派古建精品，其中一幢，已被迁往潜口古民居博物馆保存。汪东山本宅占地二亩八分，门前有一平坦，分石坪、土坪。坦上有长方石条砌成翠竹花园供观赏。泥坪上原有长石条数百方。出大门有长条大石凳两个，狮子石鼓一对，分置两旁。进大门为一排白果门板，三个石雕门楼，大厅及里厅均为白果柱壁。屋梁别致，四厅均饰有木雕狮子。后院植两棵合抱柏树，汪家原颇兴盛，至汪东山子汪仙槎手上败落。旧时地方上时有“香会”及“保安胜会”，逢会必搭台演戏。汪仙槎为人豪阔，自恃家资殷富，凡四围村人来观者，不分认识与否，均听其来家就食，多时竟日至千人。如是者数年，遂家道中落。汪仙槎有子8人，分炊时，每房仅取六斤大米，用具均缺，于是各房均赖岳家接济。嗣后，汪仙槎长子汪卓之（又名汪礼鸣）入贡补廪生，就任盛宣怀（盛杏荪）家总管，安排各弟兄就业，家业中兴。汪礼鸣常以船运衣被回乡救济乡中贫民，大灾之年更捐巨款赈济，曾获当时中央方印功勋奖章。抗日战争爆发后，江浙商业难以维持，各弟兄逃回老家，汪家再遭蹉跌。
      自咸丰、同治年间至今，汪氏大宅已历百余年，从上世纪六十年代开始遭到破坏，土坪被占，竹园长石条及大石凳因建水库被拆，一对狮子石鼓移入室内，两棵大柏树亦不知去向，石雕门楼尚有一方完整保留。屋舍轮廓犹存，九个天井，百余根白果柱梁，颇引人注目。笔者所见徽派民居甚多，若论规模，似无过于汪家者。
      竦塘黄姓，以黄百万为巨擘。黄百万商业起家，当时银元百万，可谓富甲一方，人莫与之匹者，黄百万之名由此而来，其真名反不为人所知矣。传说黄百万有二十四把金交椅，埋于乌石头（即金竺山）下，显系荒诞之言，盖形容其富耳。其孙黄吉文、黄吉武，笔者均曾亲晤。黄家厅与黄氏宗祠笔者幼时亦曾亲见，今已荡然无存。
      黄百万之富，声名远播。其嫁女轶事，远近皆知。黄家有二女，长女嫁西溪南，次女嫁莘?。长女将嫁时，因留恋母家优越环境，终日啜泣不止。黄百万一时性起，叱之曰：“又不死人，哭尸哭灵！”长女答云：“您骂！您骂！我就要个狮（狮尸同音）要个麟（麟灵同音），否则就不嫁！”黄百万无奈，只得抚慰她说：“就给你个狮子。小妹也不能少，就给个麟吧！”嫁女之日，热闹非凡，真是“十里嫁妆五里红”：有红皮衣箱一百零八只，锦绣披红龙套棺椁一口，外加老黄狮子披黄袄，嘴巴一张舌头红。嫁妆里包含狮子、棺椁，其豪华可见一斑。自此遂有舞老黄狮的风俗。狮头木制，黄布为体。每年春节，老黄狮从正月初一就回竦塘拜年。有时四人在内，有时两人，家家舞遍，时间长短，看所酬多寡而定。酬劳物品一般是红包、米粿、冻米糖。竦塘旧俗，春节前家家做冻米糖和米粿，米粿当中有一种又名“寿桃”，以木制模，将米粉置模中拍实，取出蒸熟即成。舞狮时，酬多者舞全套，次者舞半套，最次者狮子嘴巴一搭就走。舞全套的，可以在四张重叠的八仙桌上跃上跳下，颇见功力，笔者幼时常见之。狮子嘴上布满黄毛，有的人扯下黄毛，扎成小的扫帚，佩戴在小孩身上，说是可以“避邪”。舞狮的人常随身携带以赠索者。舞狮自正月初一直至十八，有时延至二月初二。此俗解放时仍存焉。
      次女嫁妆之盛，不亚于长女，唯麒麟以青狮代之。由于娇生惯养，次女到夫家后，拒食婆家烟火，仍要黄家供应。黄百万无奈，只好派手下奴婢及侍嫁婢女，天天送茶水餐食至莘?供女食用。以前由竦塘到莘?，要经石桥过渡到琶村。一日清晨，婢女送洗脸水及早餐赶到石桥，而渡船却在对岸。婢女急呼：“渡船快来！慢了东西要凉掉了。”摆渡的人说：“你家老爷家资万贯，造一座桥不是更方便吗！”婢女归告黄百万。黄一想不错，于是连夜筹办造桥材料。不久建成，取名“望姑娘桥”。此桥由琶村正街直通石桥。笔者幼时均由此桥到琶村。现桥已塌，但桥脚旧痕犹存，遗迹可辨。当地亦曾有青狮舞，后来仅剩黄狮，有人说青狮上天了，实因黄氏次女少年早逝，无后而停。
      黄百万家也曾一度败落。一日，黄百万与马夫多人赶着骡马，路旁一童问：“你们这些骡马是干什么的？”马夫说：“驴驮锁匙马驮金，我家老爷的金银数不清！”小童戏之曰：“三天两把火，两天死人，看你家老爷贫不贫！”马夫闻言，重重打了小童一记耳光，不料正中耳后致命处，小童竟死于非命。死者母亲悲痛欲绝，经劝解，传话给黄百万：“死也死了，我也不难为他，我只要求厚葬。要瓷器棺材一口，灯草烧灰八百斤殓葬，否则只有到官庭处理。”黄百万当即诺诺连声。讵料瓷器棺材易办，灯草灰难求：灯草本身就轻，烧八百斤灰，需灯草不知凡几！于是耗尽资财，遍求灯草以了却此事，家遂败落。当然“百足之虫，死而不僵”，后来其孙黄吉文在上海仍开有数家纱厂，解放前夕，迁往香港。次孙黄吉武家居琶村，解放后，闻夫妻均死于福建，其子女已无消息。
      黄氏曾有名医黄雨田，又名黄泽霖，宗叶天仕，专于瘟病，治愈病人甚多。其长子黄正青亦属解放后之较好名医，现已无继业者。竦塘小学开办于1936年，即黄雨田与汪仰山两人出资兴办。
竦塘旧俗较多。如过春节，称为过大年，除夕要吃团年饭，全家人在一起，热热闹闹，欢欢喜喜，小孩更可喜得一些糖果食物及压岁钱。交子时，放鞭炮封门，不管谁人喊门，都不再开，一直到年初一始开门。当然有钱人家和无钱人家过年是大有区别的。有钱放债的人家，交子前可以打着灯笼向债户讨债。债户则在子时以前避起来躲债，债主找不着也就没办法。大年初一债主和债户抵面相遇，亦不能说债务之事，更不能索取欠债。大年初一的上午，家家都不扫地，说是会把财禄驱走，一定要待下午始可清除垃圾。腊月廿四日送灶神上天，正月十八日接灶神归来。灶上须贴“上天奏善事，下界保平安”的对联，还设有灶君神位。现在个别迷信者仍沿袭此俗。正月初五“嬉龙烛”。家家户户备有“龙烛板”，就是长条形木板一块，板厚寸许，宽七、八寸，长约五尺，上面有插红烛的钉座五至六个，板两端各有一圆洞。是夜，各家都拿出龙烛板，用比板上圆洞稍细一点的木棒将各家的“龙烛板”次第穿连，上下插上木楔。这样一家家的烛板就连成一条长龙，龙头、龙尾各有司其事者，一片通明地游遍全村，至夜半方散。笔者当时家中缺少劳力，遂事先请好青壮年人代之。正月十五闹元宵。各家各户提携灯笼汇集广场之上，放烟花、火炮，亦至深夜始散。二月初二，称为“土地节”。敬土地是购一纸人，供奉在厅堂正中桌上，另置果品香烛以祀之，是日中午吃炒米粿。三月清明，族中每家均派一人赴宗祠齐集扫墓，要一整天方可结束，是日中午由族中炒面供扫墓者午餐。端午节挂钟馗像、插菖蒲艾叶、洒雄黄酒，说是除瘴避邪。农历七月初七夜，还有乞巧之说。八月十五日为中秋节，俗称“团圆节”。晚上拜月亮、戏香龙、摸秋、吃月饼、拖尸。据传统说法，吃月饼、拖尸是杀鞑子，所谓杀鞑子，乃明朝反元故事：月饼内有一张托纸，是通知起义反元的日期；拖尸，就是一个人坐在破的缸皮上，另一人拖着跑，表示杀了“鞑子”（元兵），拖去抛掉。拜月，则是露天放一张案桌在月光底下，摆上石榴、桔子、梨、南瓜等，表示敬月神；摸秋，一般是小孩子做的，到人家菜园子里去采瓜果，主人就是见了，也不声张。戏香龙是用稻草扎成龙身，以手电筒做龙眼，晚上出动后，家家都用烧着的香插在龙身上，据说插得越多，家中越发。戏龙之时，一片星火，两道银光，全村飞舞，至午夜始奔向竦塘，弃入塘中，所谓“香龙入水”，腾飞而去。
      另外，竦塘旧俗，每年秋收以后，都要举行一次“保安胜会”，纪念唐朝“安史之乱”中张巡、许远故事。史载，安史乱起，张巡先据河南雍丘，后与许远同守睢阳（今河南商丘），孤军御敌，力挫叛军，以身殉国，为屏蔽江淮、全面平叛创造了有利条件。后人景仰其英雄气概，怀念其历史功绩，每年秋收之后，开盛会纪念之。有纸扎的大王、二王（即张巡、许远，或称东平王、西平王）巨像，还有纸船一艘，船上置36人，为其部将同时殉难者。台前竖立一大纛，用粗毛竹为竿，约百十斤重，演戏三天以祭祀。记得1937年前后笔者入徽州中学前，曾在石桥吴文波先生的鼓励下，为戏台柱上撰写了这样一副对联：“保一方清吉，千古留芳；佑四季平安，万年永葆”。因系第一次尝试，心存惶恐，故今犹记之。“保安胜会”最精彩的一幕是“祭旗”。因大纛甚重，必须大力壮汉一人，从穴中拔出并撑稳前趋，左右多人护卫，方能确保旗帜不倒。另有两人，各擎大王、二王随纛而奔，数人肩纸船随后，还要宰猪一头相送。从戏台前至竦塘后焚烧，称为送返天宫还神位。除竦塘外，岩寺“上九”、唐模忠烈庙，均与祭祀张巡、许远有关。
      此外，还有两年举行一次的香会，那是为朝九华而设。会期较长，必须家家斋戒，只能吃素，不许茹荤。朝九华者以老年人居多，胸悬黄色香袋，数步一跪至村中，村人列队迎接，也要演戏数天。期间迷信之举甚多。祠中还悬挂十殿阎王图像，香烛不断。会完，始开荤腥，称为开戒。

祝明

　　建于明嘉靖年间,系潜口汪氏一支祠，厅堂在“文革”期间被毁，目前仅剩前廊、门厅及廊庑。现存平面呈凹形。砖木结构，悬山屋顶。山面饰博缝墙。谰额上置有补间斗拱，出双抄五铺作，一跳出45度斜拱承椽，拱头券分瓣苍劲有力。丁字拱眼雕花，大方砖斜铺地、有天井水池。
　　该厅不但在复盆础梭柱、斗拱，雀替等构造式样上体现了明中期的特点，而在一些构件上沿袭了宋、元以来的“禅宗样”古法。
　　该厅堂屋毁于“文革”期间，仅存部分柱础和阶沿条石，此部分现作废墟址处理。1964年中央文化部祁英涛总工程师曾作过考察，据随从人员笔记记录：
　　梁架：中五架，前（抱缓）二架，后（金柱外）一架，悬山顶。
　　斗拱：两跳45度斜拱，后尾　称杆。补间雀巢式二、有三幅云。丁字拱眼雕花。
　　地面：方砖斜铺。
　　水池：小厅水池。
　　匾额：正厅中匾额为“忠爱”二字，弘治七年（1494）。另一方，署嘉靖十六年（1537）
　　左次间一方，署万历壬子（1612）
　　右次间一方，署乾隆廿二年（1757）
　　另据村民回忆，正厅有“文经武纬甲弟，忠君爱国名家”的木制对联。
　　曹门厅在建筑风格上，保留着宋、元营造古法的韵味，是目前国内稀有的明代民间建筑物。

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乐善堂又称“耄耋厅”，二进三间砖木结构厅堂建筑。建于明中叶，是汪氏宗族的一支祠，旧时，供老人娱乐和议事的场所。
　　该厅一式平房建筑，抬梁式木构架，采用彻明造做法，青砖小青瓦，瓦下铺望砖，徽派马头墙，厅内木构架用材宏大，梭柱、月梁，断面大，柱础复盆状.明间缝采用减柱造，金柱与金柱之间置五架梁，以扩大厅堂空间。瓜柱下有莲瓣形平盘斗。檐柱与金柱之间用月梁，梁上设驼峰，上置栌斗，瓜柱承单步梁，梁外端雕饰云纹。大方砖铺地。小厅水池。
　　乐善堂既有厅堂建筑的庄严感，又具有家族融和聚会所要求的亲切感，是明代厅堂的一个典型范例。

祝明

始建于明弘治八年（1495），砖木结构厅堂，三间两进，是江南现存明代遗构中最早的建筑之一，系明永乐初进士，吏科给事中汪善的五位孙子为祭祖所建之家祠。祠堂碑记有云：“此非汪氏通族之祠也，一家之祠也”。享堂中悬永乐四年（1406年）明成祖敕谕匾额一方，上书：“……特命尔归荣故乡，以成德业，副朕所期……”。告诫汪善勿骄勿怠，以候旨命返转重用之意，可作为该宅建造历史之证明。
　　该建筑木构架用材宏大，梭柱、月粱、荷花墩、叉手、单步梁和斗拱都有精美的雕刻。枫拱的使用，早在唐代，宋元沿用，都素无雕碾。司谏第枫拱宛如流云飞卷，显示出明一代营造风尚。上昂铺作，在江南明代大木作中极为罕见，宋代建筑的节奏和韵律清晰在目，是研究宋、元以后斗拱演化的珍贵实物。
　　该祠后进保存较为完整，前进木构架在“文革”中被拆除，墙体和柱础尚存；天井水池栏杆和拱桥也被拆掉，池底和池壁尚存。上述两部分为拆迁中经反复调查访问。并发掘考证后而复原。

祝明

徽州区潜口金紫祠旅游开发项目招商


      金紫祠系汪氏宗祠，因仿北京故宫式样建造，故又称“金銮殿”，于宋隆兴二年（公元1164年）赐建，明正德九年（公元1515年）始建于现址，明嘉靖壬辰年（公元1532年）至乙未年（公元1535年）扩建，清康熙四年（公元1665年）大修，1931年小修。从始建起算，距今已近500年。它位于安徽省黄山市徽州区潜口村南首，明、清民宅博物馆旁，“合-铜-黄”高速潜口村下口上侧，距周边众多旅游景区景点很近，地理位置十分优越。
      结构布局上，金紫祠为“前祠后庙”组合，极为少见；建筑风格上，又将皇家宫殿建筑风格与徽派建筑艺术巧妙融合，构思独特，布局巧妙，从而形成独特的建筑群体，具有极高的历史、艺术、学术和旅游价值。该祠座北朝南，规模宏大，占地面积达7000多平方米，从祠堂最前面的牌坊至最后一进汪公庙纵深达210米，且整个建筑群以子午线为中轴对称分列，由外向内依次为牌坊、三源桥、棂门、戟门、阀门、钟鼓楼、石板甬道、露台、大堂、驰道、寝殿、汪公庙，且地势逐渐抬高，沿中轴线内外贯通，气势宏大，巍伟壮观。
      金紫祠正前方为一座牌坊，有红石护栏防护（现已毁），牌坊的龙凤板上刻有“宋敕建”三字，额枋正中刻“金紫祠”三个大字，该坊建于明万历二十一年（公元1593）。牌坊用坚硬的茶园石建成，至今保存较完好。
      自南向北依次为：由牌坊而入，有一水池，占地两亩，两侧分别为一侧立的小牌坊，三源桥横跨池上；过了三源桥，便是棂门，栅栏林立。目前棂门之屋面已被拆除，木栅被改作砖墙，但基础未改动，尚存六根石柱；再往内为戟门，戟门边上有石狮一对，现保存在歙县碑园内，戟门两边为八字墙，八字墙为水磨砖清水墙，四周有砖雕图案；进而为阀门，目前戟门和阀门尚存，阀门之里两旁各立碑亭一座。两座碑亭的梁架、屋面，因年久失修，严重腐残，建国后改为两面落水的简易屋面，梁架和墙体未改动。
     碑亭内各立石碑一块。左边为“金紫祠碑”，皇明万历丙申（1596）仲春吉旦立（由邑人许国撰文）；右边为“潜川汪氏金紫祠碑”，皇明万历辛丑（1601）孟冬吉旦立（由宗人汪应蛟撰文）。两方石碑均为黟县青石质地，由碑额、碑身、碑座三部分组成，通高分别为3.66米和3.64米，宽分别为1米和0.98米，厚分别为0.185米和0.175米。碑额篆刻，碑文为楷书，主要记载潜川汪氏家族的历史及金紫祠始建、维修经过，碑座为贔屃，长2.15米。两座石碑保存都较完好。
      过碑亭即为钟鼓楼，左钟右鼓，实物已毁。 钟鼓楼之后，为一大庭院，庭院正中，前为石板甬道，后为露台，甬道两边各有两个对称的树池，庭院两旁为回荣。左边回荣内靠墙立着一方“重修金紫祠记碑”，现保存较完好。
      露台往后为大堂，大堂之前两旁各有一个天井，大堂规模宏大，文革中被拆除改建为粮库。大堂东边院墙开一侧门，通往街道。
     大堂之后，正中为驰道，驰道两边各有一个树池，原为左榴右柏，两旁为回廊。回廊西边院墙开一侧门，通往厨房。
     驰道往后为寝殿，寝殿地平较驰道高出1.83米。寝殿面宽11开间，前檐12根檐柱均为石柱，正脊分成两档，中间的五间比两边的六间高1米左右，正脊用如意砖和万字砖筑成三层花脊，脊端起翘，装有脊吻，高高耸起，气势恢宏。后檐金柱与檐柱之间为石砌神龛，供奉神位和牌位。目前寝殿保存较完好。
     寝殿前，左边院墙又开一侧门，通往最后面的汪公庙。汪公庙是为奉祀潜川汪氏始祖越国公汪华而建。汪公庙面东背西，殿宇尚存。
     金紫祠几经沧桑，现尚存古建筑有：四柱牌坊、棂门、戟门、阀门、碑亭2座、寝殿及部分边房、甬道等。
     为保护、修复文物，金紫祠业已申报并被批准为“省级文物保护单位”。在整个保护过程中，徽州区粮食局投入了大量的人力、物力和财力，拟定了详细的整修、保护和开发方案，并已投资12.5万元，完成资料收集、宣传、模型制作、征地、牌坊出新等工作。待落实的工作有：进行大门、道路、水池、三源桥、牌坊、棂门、戟门、碑亭、钟鼓楼、大堂、寝殿、汪公庙整修恢复，搬迁民房、粮站宿舍、办公楼、仓库等；进行装帧，完善接待、配套设施，并正式对外开放等，初步估算需投资1000余万元。金紫祠的成功修复开发，将形成“两馆（明代民宅博物馆和清代民宅博物馆）、两祠（金紫祠和罗东舒祠）、两景区（呈坎古村落景区和唐模景区）”黄金旅游精品组合，对游客极具吸引力，发展前景十分广阔。

合作方式：合资开发、独资开发。
联系方式：安徽省黄山市徽州区粮食局
联系人员：洪亚坤、柯五胜
联系电话：0559-3583388或3583182
电子信箱：hzqlsj@sina.com.cn

祝明

中共皖浙赣省委驻地旧址
  

在休宁县汪村镇石屋坑村。该房靠山，为三层砖瓦楼房。

1936年4月，中共皖浙赣省委成立后，常驻石屋坑，省委书记关英及刘毓标等省委领导人即在此房居住和研究工作。关英等住二楼，三楼为省委小印刷厂。

1998年5月，中共皖浙赣省委驻地旧址被列入省级重点文物保护单位。

亮翁

故园徽州本家,辛苦了!

汪胜忠

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祝明

唐模：全村同在画中居

█ 殷平 【2006年08月14日】  
唐模村，至今仍保留了和谐、古老的感觉，被誉为“全村同在画中居”。由于保存完好，唐模村堪称为一座园林式古建筑博物馆。
唐模村，现属黄山市徽州区，由唐朝越国公汪华的太曾祖父所创建，后经几代人的辛苦劳动，先后建立了中汪街、六家园、太子塘等建筑物，逐步形成了一个聚族而居的村落。唐模，即按盛唐时的模式、风范
、标准建立的意思（一说是按汪家盛时的标准）。唐模村庄的形成、命名，是古代的徽州人重视风水与忠君思想结合的产物，深深地烙上了历史文化的印记。

如今的唐模村保存着较完好的青石板路，一条小溪穿村而过，溪上有一座清代建造的高阳桥。过桥即见小溪南面的古银杏林。银杏林前有太子塘，塘右侧有太子庙。紧依太子庙是一座典型的古徽建筑“状元府”。过高阳桥沿小溪北面而下，有尼姑庵和许氏大祠堂。再往前便可见到闻名中外的唐模小西湖。越过小西湖，即见全国罕见的“同胞翰林”碑坊。

走在唐模的街道上，如果不看到身穿现代服装的游人或居民，就如同穿越历史时空进入了明清时代。

本报记者　殷平