吴山汪王庙

江右书生

三、吴山汪王庙的结构功能与控制机制

抗战前夕的徽商虽然具备了在大都会重建宗族组织的前提条件，但是重建宗族组织的必要性又在哪里呢？换言之，商人为什么愿意为宗族组织投入时间和金钱？
陈璚于光绪三十一年（ 1905 年）为《志略》所写之序，阐明了重修汪王庙的时代背景这一“捍灾御患”的时代特征到1935、1936年是愈演愈烈。虎视眈眈的强邻日寇正欲把侵略的魔爪伸向全国，东洋商品入侵已泛滥成灾。战前杭州的时局混乱，商会软疲无力，社会黑势力猖獗，人心浮动，法制不足以保护正常的商业贸易。于是有建立吴山汪王庙管理委员会的动议。徽商“云集而响应”，重新祭起有平息寇乱、禦災厉、乃至祷祈有感、神灵无边的祖宗神，并非仅仅追求精神的抚慰，而是有跨行业的互济，降低交易成本，规避商业风险的实际效用。这些效用体现在吴山汪王庙管理委员会的组织结构和实际运作之中。

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1、吴山汪王庙的组织结构与功能
《续编?宗盟》为我们了解吴山汪王庙的组织结构提供了可能。现将《宗盟》披露于下：
“组织管理委员会民国二十四年乙亥三月十日同族会议议决。庙宇荒頺，势将就此，负责有人，共谋修理。
（一）本会名称定为杭州市吴山汪王庙管理委员会。
（二）本会组织 1 、凡汪姓皆属会员，额制无定。2、由会员中公推执行委员七人担任会务。3、由执行委员七人中互推常务委员三人管理会务。4、由常务委员三人推一人为主席。
（三）本会会址 暂设运司河下缎局司巷十号
（四）本会经济 1 、修葺屋费。2、本会基本金。3、年例春秋祭费及诞祭费。
（五）本会筹备财政问题 1 、赶印捐启，由会员分担向同族劝募。数目不拘多寡，交汪显掣给收据。2、俟捐有成数再行召集临时会议筹备方策进行”。
由《宗盟》可知，汪氏族人“皆属会员”，且“额制无定”。由族人所召开的同族会议是最高权力机构。汪氏宗族组织的名称是杭州吴山汪王庙管理委员会。其常设领导机构由执行委员、常务委员和主席组成。管理委员会的成员是由同族会议选举产生。我们据《宗人录》整理成《1935 年汪王庙管理委员会成员基本情况表》与《1936 年汪王庙管理委员会成员基本情况表》，对之加以考察。

1935年汪王庙管理委员会成员基本情况表

收姓后世次
名号

年龄

职业

籍贯

地址

附记

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1936年汪王庙管理委员会基本情况表

收姓后
世次
名号

年龄

职业

籍贯

地址

附记

90 秉忠／夷白
63 第一届众议院议员
世居休宁由山乡忠义里新塘大社管人氏嗣迁半路亭花村 82 世祖三茂公迁居扬州 浙江杭州清波门外西湖学士桥 9 号及 1 号 执委兼常委并主席

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1935年汪王庙管理委员会由12人组成，其中商界仅1人，其他政界4人、律师3人、教员1人，会计师1人，不明2人。商人占8.3%，政界占33.3%，律师占25%，教员、会计、分别占8.3%。不明占16.7%。这个班子是以政界为主，律师也占据重要位置。这反映了徽州商人亟需政界人士的保护。同时也反映了20世纪30年代律师在社会生活与商业活动中都起到了重要作用。教员与会计是因管理所需而设。
“丙子年（ 1936 年）改选各委员”。管理委员会扩大为16人，其中商人4人，政界6人、律师2人、职员1人，教员1人、会计师1人、不明1人。商人占25%，政界占37.5%，律师占12.5%，职员、教员、会计师、不明分别占6.3%。政界的人数进一步上升，由4人增至6人，律师由3人降为2人，政界与律师仍占绝对的多数。商人的比例有较大幅度的增加。这个比例是比较合理的，能在管理层较好地反映商人的声音。教员与会计的人数不变。
对比这两年的管理层，在人员上有了一些变动。先来看三位常委：1935年的主席汪濂系原浙江长兴县县长，1936年改任执委兼常委。 留任者占58.33%。大体上保持连续性和稳定性。但退出管理层的也有四成多，说明这种公益性职务流动性也是比较大的。

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汪王庙是汪氏宗族组织的固定资产。由于汪王庙地处杭州西部吴山下，且“庙宇荒頺”有待修理。所以管理委员并没有设在汪王庙，而是设在执委兼常委、律师汪显的家
管理委员会的职业组成与全体会员的职业组成是否相应？《宗人录》的205名会员中职业众多，政界达33人，中西医生6人，工程技术人员4人，法律界（含律师）10人，教育界8人，军界2人，职员8人，会计1人，报业2人，学生21人，不明3人，从商（不明行业）36人，典业8人，绸业8人，丝业2人，棉织业1人，纸烟业7人，瓷业4人，木业4人，布业4人，衣业3人，古玩业2人，旅店业2人，盐务1人，茶食业2人，广货业1人，交通业1人，钱业1人，橡胶业1人，扇业1人，鱼业1人，地产业1人，银行业12人，洋行4人。可谓百业齐全。民国年间徽州盐商已衰落，重要的商业有典业、丝绸业、布衣业、纸烟业、木业和瓷业这些传统行业。值得注意的是地产业、银行业和洋行等新兴行业也占了相当高的比例。
将职业类别进一步归并，各类从商者107人，占52.2%，政界占16.1%，法律界占4.9%，教育界与职员分别占3.9%，学生占10.2%，军界与报业分别占1%，会计占0.5%，不明占1.5%。据此，我们制作了《汪王庙管理层与全体会员职业分类所占比例对比表》。

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汪王庙管理层与全体会员职业分类所占比例对比表
从政 律师 教育 职员 从商 会计 军界 报业 学生 不明
1935年管理层 4人，占
33.3% 3人，占
25% 1人，占
8.3% —— 1人，占
8.3% 1人，占
8.3% —— —— —— 2人。占
16.7%
1936年管理层 6人，占
37.5% 2人，占
12.5% 1人，占
6.3% 1人，占 6.3% 4人，占
25% 1人，占
6.3% —— —— —— 1人，占
6.3%
全体会员 33人，占
16.1% 10人，占
4.9% 8人，占
3.9% 8人，占
3.9% 107人，占
52．2% 1人，占
0.5% 2人，占
1% 2人，占
1% 21人，占
10.2% 3人，占
1.5%

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《汪王庙管理层与全体会员职业分类所占比例对比表》清晰地反映出在杭汪氏族人职业是以商业为主的。占全体会员半数以上的商人，在1935年的管理层所占比例却仅为8.3%。1936年的管理层，商人的比例增加到25%，但仍与商人的实际人数不相对应。这里，学生尚未成年，只是随家长而登录。若不计学生，则各类职业的比例还将有所变化：商人占58.2%，政界占18%，法律界占5.4%，教育界与职员分别占4.3%，会计占0.54%，军界、报业分别占1.1%，不明占1.6%。商人几占六成，而商人在管理层的比例却只占25%。反之，从政人员在全体会员中所占比例仅为16.1%或者18%，但其在管理层却占至33.3%或37.5%，超过了一倍。这个落差约为4：1，比较真实地反映了在汪氏宗族同盟中从政与从商的地位对比，或者说是当时社会上对官与商的地位对比。显示了即便是在资本主义已有所发展的民国年间，即便是在经济繁荣的商业大都会，中国仍是一个典型的传统官本位社会。

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《汪王庙管理层与全体会员职业分类所占比例对比表》说明在杭汪氏宗族各类职业间已形成一个互为奥援的网络。两届管理委员会中从政与从法的族人占了管理层的一半或一半以上，管理委员会主席分别由原浙江长兴县县长和第一届众议院议员担任，他们担当起汪氏宗族在杭利益的代表。律师在两届管理层中受到充分的重视， 1935年管理委员会就设在律师的家中。在法制不足以保护正常商业贸易的局面下，求助于本族律师自然可以将解决纠纷的成本降到最的限度。从政从法的族人是商人利益的保护者。而商人的捐助则是宗族组织的物质基础。这与徽州贾儒结合 的传统是相合的。
其二、从《宗人录》中我们还可以看到107名汪氏商人之间，借助于吴山汪王庙这一民间社团，加强了商业网络的功能。徽商之所以久盛不衰，是与其内部自成系统相关的。徽商虽然百业俱居，却有主干商业——盐、典、茶、木，更为重要的是它有十分强大的金融业为后盾，遍布大江南北的徽州典当业，是徽商在商业运作中融通资金必不可少的。清末，盐业改纲为票，徽商已失去在两淮两浙的盐业垄断地位，茶、木业也面临帝国主义的竞争与压迫，典业在银行业的擠压下，已失去原有的空间。在这种情势下，杭州汪氏的经营行业也与时俱进有了变化。其中，银行业、洋行和新兴产业已加入到徽商的经营网络中去。在《宗人录》中，有从事这些行业的族人名单，他们分布于上海等地。

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2、祭祀仪式――汪氏宗族的控制机制

吴山汪王庙管理委员会作为一个松散的宗族同盟，讲究的是亲情乡情，并没有设定严格的规章制度，那么它又是怎样规范族人的行为，从而使该民间组织的功能最大限度地发挥。要了解管理委员会的运作机制，就必须要懂得徽州。在徽州，买卖关系上重视的是契约文书，而在处理人际关系上，更多地是强调宗法关系,属软控制 。在传统社会里，“徽州聚族居，最重宗法。 ”徽商在经商地十分重视重构宗法关系。 移居各地的徽商都重视尊祖敬宗的仪式，以求实现“收族”的目的，从而强化从商族人间的合作与诚信。徽商借助宗族势力，建立商业垄断、展开商业竞争、控制从商伙计、投靠封建政权、建立徽商会馆。 这是明清时期徽商成功的内在机制。抗战前夕，当着杭州徽商不得不回过头来强化宗法血缘关系时，他们首先要做的便是修理汪王庙、恢复祭祀汪华的活动。

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吴山汪王庙把徽州本土祭祀汪华的仪式搬到了杭州。庙内奉祀者共21人，其中正殿3人，正中是汪华的塑像和神位，两旁是汪华的两个从弟铁佛与天瑶的神位。后殿供有18人的神位，他们是汪华的祖父母、父母，妻妾5人，儿子9人。每年有三次祭祀活动。第一次是夏历正月十八日，汪华的生辰；第二次是夏历二月择日曜日为春祭期；第三次是夏历八月择日曜日为秋祭期。《志略?祭仪?值祭》指出：“由管理会执行委员按期敬谨备办，并先数日函知各同宗，不限籍贯，亦不限人数，届期诣庙与祭。”只要是同宗汪姓者，不管身份地位，都可自愿参加。
每当祭期，汪氏族人聚于吴山汪王庙，临时推世次最长者一人为主祭。