谈谈汪姓的图腾

汪兴吾

图腾本是原始社会的产物，《现代汉语词典》解释为：原始社会的人认为跟本氏族有血缘关系的某种动物或自然物，一般用作本氏族的标志。

汪姓出自黄帝——后稷——周公旦——鲁成公世系。

黄帝生于寿丘，为有熊氏，姓公孙，居轩辕之丘，又为轩辕氏，长于姬水，又姓姬。黄帝有25个儿子。娶西陵氏女嫘祖为正妃，生玄嚣和昌意，玄嚣生蟜极，蟜极生高辛（帝喾），帝喾娶元妃有邰氏女姜嫄生后稷，继承姬姓；娶次妃生契，为子姓；生放勋（唐尧），为伊祁氏。昌意生高阳（颛顼），高阳生穷蝉，传至舜，为妫姓；高阳生鲧，鲧生禹，为姒姓。

后稷原名弃，关于他出生有一段神奇的故事：姜嫄年轻的时候，有次外出游玩，见地上有一个大大的脚印，出于好奇，便在大脚印的大拇指处踩了一下，没想到这一踩却有了受孕的感觉，10个月后生下了孩子，她认为此子来得蹊跷不吉利，便抛弃在门外小巷里，谁知牛羊都来保护他，又把他扔在树林里，正好遇到一位樵夫来保护，再丢到寒冰上，却有大鸟用羽翼来温暖他。大鸟飞走后他发出哭声，声音又高又大，使远近的人听了都感到震惊。姜嫄这才觉得这个孩子非同寻常，大慨是上帝赐给她的，便抱回认真抚养，娶名为“弃”。后来舜封他为管农业的“稷”（高梁）官，又名后稷。

周国真正的男性远祖应该是弃，姜嫄是始祖母，那时应是由母系向父系过渡阶段。把所有姓氏嫁接至炎黄二帝之后只是司马迁的创举。试想，姜嫄既是帝喾元妻，怎会“履大人迹”而生弃，只能解释为“红杏出墙”了，尽管那时还没有红杏出墙的说法，但后人是不会大张旗鼓地去炫耀的。实际上姜嫄的时代正是母系社会的末期，“知其母而不知其父”；至弃时便转到父系社会。

“大人迹”是什么？是熊的脚印。真会“履迹而生”吗？现代人听起来不免好笑，古人却是认真的。实际那是一种图腾崇拜。周国人崇拜熊，认为他们与熊有血缘关系。契为商国先祖，子姓，子姓人当然也不是黄帝后代，据说其始祖母误吞了“玄鸟”（燕子）的卵而生下契，故为子姓，燕子就是商部族的图腾。再如东夷各国都崇拜鸟类，黄姓就因崇拜“黄鸟”而姓黄的。黄帝打败炎帝后组成的华夏族崇拜“龙”，龙实际上是多种动物的组合体，可见炎黄部落实际上就是由崇拜多种图腾的部落的集合，他们把各自的图腾组合成共用的图腾——龙。

我认为，“姬”的右边就是一个表示熊脚印的字，加上“女”旁组成“姬”字就成了周部族的姓，该部族附近的河流就叫“姬水”了。同理，“姜水”、“妫水”也应该是这样来的，由姓而起水名。当然我的说法与历史学家的说法是相反的，权威的看法是先有水名后有姓。

汪姓源于姬姓，产生于春秋，此时不再有姓氏图腾了。硬要说图腾，那只能说姬姓的图腾便是汪姓的图腾。所有由姬姓分支的姓氏都应共用姬姓的图腾。

当然，尽管现代词典的解释把图腾崇拜产生的时间限定在原始社会，事实上并非如此，我当地有一潘姓，据说解放前的香阁上还供有狐皮，说狐狸是他们的祖先。可见图腾崇拜一直还是存在的，并没有真正从历史上绝迹。

近代有人把所有姓氏都编了图腾，这是现代人的图腾崇拜。如果硬要把汪姓编一个图腾的话，我们决不能承认旅游景点贩卖的所谓汪姓图腾。这一图腾是由水、灵台、鸟和防风氏的猪四部分组成的综合图案，是基于汪姓为汪芒氏后裔而编的，事实上现在全世界没有一人承认是汪芒氏后裔。既然都是鲁成公后裔，怎能承认汪芒氏的图腾呢？

如果汪姓确实需要一个图腾图案的话，我想应该从始祖产生的时候找。《汪氏宗谱》记载：“鲁成公夫人姒氏梦彩虹绕身，感而有孕，二十五月而生，握手三日乃开，左有水纹，右有王纹”。实际上这一神异的出生记载反映了春秋时还保留有图腾崇拜的痕迹，这一记载充分证明汪姓先祖最崇拜的是彩虹。彩虹就是我们汪姓的图腾！

如设计汪姓图腾图案的话，上面的主体应是一弯彩虹，下面可以两手向上托举彩虹，再附以篆体字“水”和横写的“王”。

有兴趣、有能力的本家不妨试一试。

汪胜忠

好建议! [s:1]

seadog60

[s:1] 有意思！

汪兴吾

　1.中国古姓起源于母系氏族社会，最早源于图腾崇拜。那么何为图腾，图腾崇拜是怎么回事？姓氏与图腾又有什么关系？图腾一词系美洲印第安语，其最早的写法是ototemam,意思是“他的亲族”。词根oto表示出自同一母亲并禁止通婚的兄弟姐妹间的血缘关系。1791年，一位英国商人将“ototeman”译为“Totem”(图腾)，后又派生出“totemism”图腾崇拜，成为国际间通用的术语。近代学者严复将“图腾”的概念最早介绍到中国。他解释说：“图腾者，蛮夷之徽帜，用以自别其众于余众也。”到此，我们可以给图腾下个定义，图腾是标志或象征某一群体或个人的一种动物、植物或其他物件。

　　关于图腾崇拜，《简明不列颠百科全书》的解释是：“相信人与某一图腾有亲缘关系；或相信一群体或个人与某一图腾有神秘关系的信仰，称为图腾崇拜。”图腾崇拜有如下特点：(1)认为图腾是伴侣、亲人、保护者、祖先或帮手，有超人的能力；人们尊敬、崇拜乃至畏惧图腾；(2)用特殊的名称和徽号代表图腾；(3)崇拜者在一定程度上与图腾合而为一，或者用象征的方法表示与图腾同化；(4)规定不得屠宰、食用或接触图腾甚至还规定回避图腾；(5)举行图腾崇拜的特殊仪式。

　　2.在原始社会，人们对自身及自然界的认识十分有限，不了解人类与自然界的关系，他们认为每个氏族与某种动物、植物、无生物或自然现象有着神秘的亲缘和其他特殊关系，并相信这些“神物”就是他们的祖先、保护神，他们这个氏族就是由这种神物滋生出来的。因此，每个氏族都以某一种崇拜物作为本氏族供奉的神物与标志，此即“图腾”。

　　据史料记载，在我国氏族社会末期，各部落都有自己的图腾。东南沿海一带，各部落多以鸟为科腾，史称“鸟夷”，如少昊部落以凤鸟为图腾，殷商先祖以玄鸟(燕子)为图腾；在中国原各部落中，蚩尤族以泥鳅为图前辈；西北高原则以野兽为图腾。史载炎帝“宏身而牛面”，表明炎帝部落有以牛为图腾的；再有“黄帝与炎帝战阪泉之野，帅熊、罴、貔、貅、囗、虎为前驱”，这里的熊、罴、貔、貅、囗、虎，当为黄帝部落里六个以熊、罴、貔、貅、囗、虎为图腾的部落。

（来源：中华姓氏寻根网）

汪兴吾

关于姓氏与图腾的关系，我国不少学者进行过探讨。郭沫若在《甲骨文字研究》中指出凤姓起源于凤鸟图腾：“卜辞风字均作凤，盖古代神话以太凤为大风神。……古有凤姓之国，春秋时有任宿须句颛臾皆凤姓，古云，伏羲氏之胤，案其实乃以凤为图腾之古代族也。”

　　黄文山明确：“中国古姓，多为图腾之中遗留，如秦姓嬴，是瑞兽之名，季扎之姓狸，夏姓姒，为妊娠的药草，禹阝之姓嬗，乃云云古文”。周作云也说：“中国古姓的确保存了许多图腾的痕迹。如古‘风’姓凤凰为图腾，甲骨文‘风’字即‘凤’字。又如殷人姓‘子’，……即因其始简狄吞玄鸟子(卵)而生契。中国人以龙为最大的神物，龙即图腾化、神秘化的蛇，因此中国的龙姓，无疑地出自蛇图腾。西北的羌族，在原始社会里以羊为图腾，其族名之羌，与族姓之姜，皆源于羊图腾。”

　　李玄伯在《中国古代社会》中也指出，古姓源于图腾：“姓即图腾的结果，在文字内现在尚能看见他种种遗迹。凤——风姓之图腾，羊——姜姓之图腾，囗鸟——扈姓之图腾。”

　　以上虽然对具体图腾与古姓的关系的看法虽然不完全一致，但都认为古姓渊源于图腾。

　　古姓渊源于图腾，从图腾到人的姓是怎样一个过程？

　　在原始母系氏族社会里，社会生产力与科学水平十分低下，“其民聚生群处，知母不知父”，更不知“男女媾精，万的化生”的原理，把女子“生育”归之为某种神灵的意志与力量。他们往往把女性的受孕与她们曾经在某一天吃过什么稀有的东西，或遇到过什么祥瑞的动物，见过什么罕见的天象，乃至做过什么神奇的梦幻联系起来，并认为女性之所以受孕生育，就是祥物、瑞兽、幻梦吉相在她们身上的结果。我们把原始初民这种由于不了解男欢女爱媾合生子的生育奥秘，而把氏族繁衍的“功劳”归之图腾的意志和行为的认识称为图腾感生。

　　我国古代有关图腾感生传说的例子很多，归纳起来，大致有以下几种方式：

　　 一、“履迹”感生。即女子与图腾身体或其附属品、派生物发生直接、间接(纪想、摹拟)的“神秘接触”而导致受孕，这类图腾皆系动物。比较典型的例子有：姜女原“履大人之迹”而生后稷；华胥履大人迹而生伏羲。据《易·系辞》正义引《帝王世纪》：“有大人迹出于雷泽，华胥履之，而生包牺(即伏羲)。”周人因为其始祖母姜女原踩了巨人的足迹而受孕生了后稷。有学者认为，姜女原所履巨人足迹为熊迹，故周人以熊为图腾，并以“姬”为姓。据《周祖先以熊为图腾考》一文研究，姬字的右半部分原象“熊迹”之形，姬之从女从囗，即由姜女原（女）履大人之迹(熊迹)的图前辈信仰而来。

　　二、“吞物”感生。即女性无意吞食某种图腾而导致受孕，此类图腾多系植物或动物的蛋。其中典型的你子有：禹母因吞食薏苡而生禹；简狄因吞食燕卵而生契。据《论衡·奇怪篇》记载：“禹母吞薏苡(车前子，一种植物)而生禹，故夏姓曰‘姒’；契母吞燕卵而生囗，故殷姓曰‘子’”。这两段文字都是吞物感生的史实：禹的母亲因吞食了薏苡，于是受孕而生下了大禹，故夏人以薏苡为其图腾，并以“姒”为姓；商的祖先契因为其始祖母简狄吞食玄鸟(燕子)的“子”(即卵)而生下了契，故商人便以玄鸟为图腾，并姓“子”。所谓“天命玄鸟，降而生商”好指此事。

　　三、“遇异”感生。即女性与怪异的图腾事象发生接触或受其“干扰”而导致受孕，此类图腾多为无生物或自然气象(如雷、电)。据《史记·五帝本纪》正义记载：“(黄帝)母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”《帝王世纪》：“帝尧陶唐氏，伊祈(祁)姓。母曰庆都，生而神异，常有黄云覆其上。为帝喾妃，出以观河，遇赤龙。日奄然阴风，而感庆都。孕十四月而生尧于丹陵。”

　　　从以上事例我们不难看出，原始初民将生育看成是自然物象(图腾)的神秘力量作用于女子的结果，是某种天意的表现。他们把图腾视为始祖母的原配男根，对其顶礼膳拜。并把图腾物的名谓作为本氏族部落成员共同拥有的符号标志，就是族号(族徽)。

　　图腾崇拜的内涵之一就是“氏族及春个别成员都须采用图腾物成自己的名字”，“一个图腾开始是一个部族的标记，而后是部族的名字，最后是部族祖先的名字。”于是，不同氏族部落的全体成员头上，都顶有一个代表他们本部落的名称(符号)，当部落与部落之间发生交往时，这一名称就成了他们区别性符号（如鸟部落，熊部落）；当部落与部落间发生战争，或流落他方时，这一名称就无疑产生了精神纽带作用与强大的凝聚力量。久而久之，图腾名称就逐渐演化成了同一氏族的共同标记——姓。

　　我们的老祖宗当年造字时，对“姓”是颇有一番讲究的。“姓”由“女”、“生”二字组成，《说文》云：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子；从女，从生，生亦声。”故，姓者，女生也。“姓”所要确认诠释的乃是女姓始祖因何而生子的问题。

（来源：中华姓氏寻根网）

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“近代有人把所有姓氏都编了图腾，这是现代人的图腾崇拜。如果硬要把汪姓编一个图腾的话，我们决不能承认旅游景点贩卖的所谓汪姓图腾。这一图腾是由水、灵台、鸟和防风氏的猪四部分组成的综合图案，是基于汪姓为汪芒氏后裔而编的，事实上现在全世界没有一人承认是汪芒氏后裔。既然都是鲁成公后裔，怎能承认汪芒氏的图腾呢?”


兴吾说的对呀！我也感到是这样。 [s:1]

汪胜忠

不错,而且还要做下宣传,一定要让世人知道汪氏不是汪芒氏的后代! [s:8]

大风

如设计汪姓图腾图案的话，上面的主体应是一弯彩虹，下面可以两手向上托举彩虹，再附以篆体字“水”和横写的“王”。

      有兴趣、有能力的本家不妨试一试。


-----支持！！

九华星云

“王”字为什么要横写？竖写篆体“王”不是更好吗？

汪兴吾

这是考虑到始祖起名的真实性。掌纹应该是竖的。