征集汪氏民俗文化表演剧目

祝明

随着人民生活水平的提高，对文化的要求越来越高，古徽州曾是中国最繁荣的乡村，很多和汪氏有关的纪念民俗活动已经失传，如抬汪公、游太阳等，我们只知道传说，没有见过，现在应该一些老人还有记忆，个人觉得应该搜集整理起来，让现代的旅游景区或村民或乡镇把它继续发扬并申报非物质文化遗产世代传承下去！

汪光裕

支持！

汪兴吾

坚决支持！

祝明

“十 八 朝 赛 琼 碗”考
按语：安徽人民出版社新出版的《徽州文化全书》的《徽菜》卷中,在谈到徽菜的起源时,提到旧时每年的正月十八日，绩溪举行的祭祀隋末农民起义领袖汪华的花朝会“赛琼碗”活动。“赛琼碗”到底是怎么一回事呢 ...
按语：安徽人民出版社新出版的《徽州文化全书》的《徽菜》卷中,在谈到徽菜的起源时,提到旧时每年的正月十八日，绩溪举行的祭祀隋末农民起义领袖汪华的花朝会“赛琼碗”活动。“赛琼碗”到底是怎么一回事呢? 程尚远的文章《十八朝赛琼碗》记载得很详细,值得一读。

　　隋末农民起义领袖汪华，绩溪登源人。隋炀帝无道，天下大乱。汪华在新安郡举兵起义，据有新安等六郡，称吴王，江南一带得以安宁。唐武德四年（621），汪华奉表归唐，顺应民心时势，促成统一。唐王封他为越国公，后追封英烈王。徽州人民感念他保障六州之功，建庙塑像祭祀，尊为神灵，称“汪公大帝”。与汪公同列为神祭拜的还有其子，称“太子老爷”（相传为汪华第九子，名献，追封忠护侯，后人称之为太子）。绩溪乡间，村村都建有汪公庙或太子堂（庙），设"太子会"主持祭祀活动，形式多种多样，闹“十八朝”就是其中之一。
　　唐代，定农历二月十五为花朝日。花朝，传为百花神之生日，此日又为越国公汪华诞辰日，农历正月十八，又为汪公忌日。为此，明代，绩溪汪姓百姓有从正月十八至二月十五日于村庙举行花朝会的习俗。祭祀汪公、太子的活动特别隆重。旧时，绩溪县十四都西坑村的花朝会的“赛琼碗”活动又更具特色。
　　西坑村早年在村东建有汪公庙，安坐一尊高大的泥塑汪公大帝（称为坐公，不能移动）。另有一尊较小的檀香木雕塑的汪公像和太子像（称行公），由太子会安排，每月轮流供奉在“斋官”、“头首”家中正堂上，天天祭拜，香火不断。“斋官”“头首”是组成太子会的成员，从村里东、南、西、北、中五隅选出，每隅有一个斋官，两个头首；再从全村15个斋官、头首中选一总斋官，负责主持太子会，逢大年（即农历闰年）更换另选。闰年要组织举办大年会（又称“善会”、“龙舟会”，祭祀张巡、许远、南齐云、雷万春等）；平时轮流供奉祭拜
汪公、太子二神，还组织每年一次“十八朝赛琼碗”活动。
　　庆“十八朝”的活动从正月十五开始，社坛大庙里清扫布置，挂灯结彩，正厅前面挂上绛色镶金绣花大帏幕，梁上悬满各色彩灯：钟灯、鼓灯、元宝灯、如意灯、双钱灯、八角挑担灯、走马灯……。元宵夜祭拜汪公、太子二神，闹元宵，赏花灯。还举办“送喜灯”活动：由太子会主持，以汪公、太子名义，鼓乐喧天地将一盏盏八角彩灯送到村里本年娶进来的新娘家中，“送灯、送喜，早得贵子”！以博“送喜添丁”之兆。
　　十六日，由五隅头首组织村民，撑旗打鼓燃放鞭炮，用四人抬珠珑大轿迎接汪公、太子从村里进入社坛大庙。神像上座时，鼓乐高奏，鞭炮齐响，三门铳响彻云霄。大庙天井内杀猪宰羊，后将整只猪羊披红插花架于猪羊架上。下午，斋官、头首和村里向神灵许愿赞助的人家向二神敬献供品——“琼碗”和烛炬。“琼碗”每家一行，12只；烛炬一对，重2至3斤，摆在“琼碗”两头。正堂两边还有一对大烛炬，重达20多斤，木制朱漆描金烛台一人多高。全堂点亮，烛火昼夜通明。
　　十七日，汪公诞辰前夕，是庆祝寿诞正日，俗称“暖生”。上午，举行神像出巡赛会。出巡队伍以三门铳为先导，每隅3支，共15支三门铳由年壮后生跑在前面冲天齐放。松明火把领头，金锣开路，4块迴避牌喝道显威。迴避牌红漆烫金，有两块刻着“肃静”、“迴避”，另两块刻着二神讳号“敕封昭忠广仁武烈英显王”、“敕封通真三太子”。全副銮驾（24件）紧随其后，那是用优质点铜锡铸造的帝王御用仪仗，有日月宫扇、铜锤、斧钺等，威严壮观。接着是五隅的队伍，各有5面龙旗、3面蜈蚣幡，颜色分别是：东隅为青，南为红，西为白，北为黑，中隅黄色。旗幡上都缕金织彩，绣着金龙、云彩等图案，旌旗猎猎，煞是威风。各有锣鼓全套，由五个人齐奏鼓点。专人燃放炮竹，噼啪声响个不停。五隅队伍之后是由老艺人组成的乐队，堂鼓、报鼓、喇叭、箫笛等演奏徽调曲牌和戏文。汪公、太子二神在众人簇拥中缓缓而来，二神已由平日素袍便盔更换上龙袍、金盔，端坐在四人扛抬的、精雕细缕、盘着双龙的珠珑轿里，神态威武而安祥。太子会的斋官、头首们手拎香柱，虔诚恭敬地尾随其后，护着二神。
　　出巡线路从社坛庙起程，沿着村外大道先到桐源河东的窑灶上村（属东隅，同一太子会），队伍浩浩荡荡，绵延一里多长。进村后，顺着河两岸水街，穿行于东西各巷路，家家焚香跪拜，燃放炮竹，抛撒五彩利市帘（条形及小方块彩纸），祷祝神灵护佑，祈求年丰人寿，国泰民安。游完全村，送二神回归大庙。
　　下午，举办祭礼，大赛琼碗。
　　祭礼又称礼生祭，由24名礼生分列两厢，村中年长且有威望者担任大赞和陪赞站立堂上，又有司仪、东引、西引等各司其责，礼生手捧茶、酒、三牲及香、帛等供仪，总斋官主祭。按照传统礼仪，由大赞高唱祭祀程序，司仪引导礼生和主祭进行各项祭礼程式，最后为“捧祭文者读祭文”，大赞宣告礼成。设祭时，观者倾村而出，邻近四村八社的观众也蜂拥而至，摩肩接踵，人山人海。
　　在观看祭礼的同时，参观展出的“琼碗”。“琼碗”本为供品，因其冠冕艳美，富丽多彩，如琼似玉故名。观众一边欣赏琳琅满目的琼碗，一边品评其技艺的高下，赞誉之声不绝于耳，是谓“赛琼碗”。
　　琼碗摆在大案桌上（名琼碗台），案桌由6只长约8尺、宽4尺的大桌拼成。神像前顺次摆着清茶、美酒、糕点、三牲（猪、鸡、鱼）。再前是一行行琼碗，排成24行，每行12只，共288只。都是选用大号描金画彩的景德镇细瓷碗，碗沿贴上金箔或彩纸，盛着各色供品。这些佳美供品皆为乡间徽厨高手艺人精心制作。有用多种土特产、山珍、海鲜为原料烹制成各色菜肴食品：用全鸡、全鱼、全鸭制成“丹凤朝阳”、“鱼跃龙门”、“芙蓉香鸡”等佳肴；用猪尾、猪耳、猪内脏、火腿、香肠、肉松、皮蛋配以青红丝制成花色冷盘；用金针菜饰成菊花，香菰做成睡莲，瓜子仁、冬笋片、豆腐皮等配以翠绿芫荽、菠菜制成梅花、牡丹、月季等花卉；用海参、乌贼、对虾、海蟹、海蚌和海带、紫菜等组成水晶宫八宝图；用面粉制成“蟠桃献瑞”、“福寿（佛手）满堂”、“和合利市”、“年年如意”等寓意吉祥的花色细点。这些菜肴细点，荤素兼备，造型悦目，色香俱全，体现出徽菜特色和徽厨的高超技艺。列展的还有土艺人设计制作的工艺品和花鸟盆景：如以稻麦五谷排列组合成各种花色图案，象征五谷丰登、人寿年丰；将十多种作物种子温室催芽，精心育成多彩的作物幼芽，呈现生机勃发，春意盎然；将彩色纸粘绷于碗口，制成鼓形，把麦秆剪成碎段，染成五彩，用浆糊将彩色麦秆粘于鼓面，组成龙凤、八宝（又称暗八仙）等图案；或在鼓面上用蜂蜜书画上花边和字撒上黑、白芝麻，显现出花边图案和“风调雨顺”、“国泰民安”、“年丰人寿”、“金玉满堂”等吉祥语；以松、柏、梅、竹、兰草、藤萝、树桩等设计成“松柏同春”、“岁寒三友”、“竹报平安”、“幽兰吐瑞”等花木盆景；以飞禽小兽制成“百鸟朝凤”、“喜鹊登梅”、“松鹤延年”、“百福（蝙蝠）呈祥”、“松鼠葡萄”等翎毛小兽盆景。件件匠心别具，惟妙惟肖。只只琼碗
都是特色徽菜的展示，也是朵朵绚丽精美的民间艺术之花。
　　当日晚间，由村中老艺人（吹唱班）在神前吹和单唱，庆闹诞辰。深夜，尽欢而散，由太子会供应一餐八宝菜粥，到场观众都可任意取食。人们特别青睐供奉汪公、太子老爷的菜粥，因为吃了可避祸消灾，四季平安。
　　十八日，庆祝活动进入尾声。上午，全村出动，同样以热闹方式，敲锣打鼓敬迎汪公、太子二神回村。　　　　（作者单位：绩溪县伏岭镇胡家人，县教育局离休干部）

祝明

“山花”烂漫秀屯堡--吉昌屯“抬汪公”在第七届中国民间艺术节上荣获“山花奖”金奖图片：
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[删除] “山花”烂漫秀屯堡--吉昌屯“抬汪公”在第七届中国民间艺术节上荣获“山花奖”金奖



姚晓英

　

    第七届中国民间艺术节暨山花奖中国民间飘色（抬阁）艺术展演与评奖活动，于2008年10月10日至13日在广州番禹区举行，其主题为“弘扬传统节日文化，传承优秀民间艺术，促进社会和谐进步”。由中国文学艺术界联合会、中国民间文艺家协会、中共广东省委宣传部联合主办的艺术节，主要由中国民间文化遗产抢救与保护论坛、中国民间艺术（飘色、民间歌舞）展演、中国民间工艺美术大师邀请展、广东省古村落摄影展等近10个版块组成。中国民间艺术展演作为主打版块，演出了22个别具特色、质量上乘的优秀传统节目，其中，26个飘色（抬阁）的参演队伍来自广东等16个省区，包括汉、满、蒙古、藏、壮等民族。
    经过两天的展演和评选，贵州省西秀区吉昌屯村的《屯堡“抬汪公”》、浙江省宁波市鄞州区咸祥镇抬阁队的《蝶恋梁祝》、广东省番禺区沙湾镇文化体育服务中心的《赛龙夺锦》等节目获得金奖、优秀入围奖；陕西省西安市未央民间艺术团的《中国民间芯子》、甘肃省秦安县龙城镇龙泉村社火表演队的《伏羲画卦，女娲补天》等节目获得银奖，同时被评为第九届中国民间文艺山花奖 民间艺术表演奖入围奖；内蒙古自治区东乌旗乌兰牧骑、西藏自治区日喀则地区群众艺术馆、沙湾镇沙坑龙狮团和沙湾中心幼儿园等11个表演团体获第七届中国民间艺术节优秀表演奖。
    600多年，生活在隋唐时代的汪公一直是屯堡人所敬仰的大英雄，每年春节，许多村寨都要隆重举行“抬汪公”的民俗活动，这样的活动其实已经是一个地方文化认可的民间教科书，参加第七届中国民间文艺山花奖评比的民间艺术家们也就是在这样的教化中熏陶和成长，对于汪公这种普济苍生的英雄敬仰之情就是在这样的土壤中生发的。“抬汪公”延续到今天，已然成为吉昌村最重要的一项民俗活动，且是众多屯堡村寨“抬汪公”活动的典型。 本次艺术节，我省西秀区屯堡名村吉昌屯民俗表演队作为贵州唯一参赛队伍，西秀区文联自今年8月接到贵州省民间文艺家协会安排的任务后，积极协助省民协作好精选参赛队员、节目设计、彩排等各项基础工作，并协调了大西桥镇、吉昌村对此次活动进行了全力支持。《屯堡“抬汪公”》以蜚声海内外的地戏面具、独具风情的屯堡妇女服饰占得先机，经过激烈的角逐，终于捧回了与电影界的“百花奖”、戏剧界的“梅花奖”并列的民间文艺界的“山花奖”。这是继上月屯堡山歌在广东省河源市举办的“中国首届客家文化节”获得铜奖后的一次大丰收，为贵州的屯堡文化旅游打开了一个新的宣传窗口。通过紧张的角逐在众多参赛队伍中脱颖而出，荣获民间文艺表演的最高奖项--山花奖。

祝明

黎阳仗鼓　　黎阳仗鼓历史悠久，独具地方特色。传说公元7世纪初（隋末）保境安民的英雄汪华血战沙场时，就用《仗鼓》以壮军威，得胜之日也用《仗鼓》欢庆胜利。因此，《仗鼓》又叫《战鼓》，也称《得胜鼓》。
　　在民间，黎阳仗鼓一直被视为“神祉”一般，平时不得轻易擂响，只有在祭神、祀祖、庙会等隆重庄严的场合才能组织队伍演奏。明清时期的官衙，在重大节庆典礼或迎接重要官员时也借用仗鼓以作仪仗。
　　仗鼓以杂木作围，用牛皮蒙双面，上下鼓边镶嵌着两圈密集的铜钉包（便于击打）。鼓呈扁圆形，直径约40厘米，高约20厘米，样式极为古朴。击打时，一人一鼓用红缎带斜背于身前，左手持鼓环，右手执鼓槌，一般庆典不得少于一班（四鼓、两笛、一云锣为一班）。场面越大，庆典越隆重，启用的仗鼓班数就越多。
　　黎阳仗鼓在古徽州久负盛名。为了祭祀先祖，黎阳人每年都要在汪华当年秋操练兵的八月隆重举办大型庙会，叫作“八月靖阳”；是时，“打仗鼓”、“跑马”、“磨豆腐”等传统民俗游艺活动就红红火火地闹开了。庙会的正日是农历的8月13日，一直要打到庙会结束。先是每天四鼓二笛一锣为一班，轮流上阵，夜夜击鼓奏乐，走遍黎阳的大街小巷。在“咚，咚，咚”的仗鼓声中，村民们扫村落、接亲友、筹庙会，喜庆的气氛日益浓郁。到了庙会的前一夜菩萨出游时，24位武士打扮的后生同时上街“打仗鼓”出游。那雄壮威武的鼓点，缓时声声如雷、九天回响，急时排山倒海、气势如虹，再加上悠扬的曲笛、清脆的云锣，大有当年汪华“沙场秋点兵”的遗韵。
　　仗鼓在演奏时可以无限反复，仗鼓的击法有单击，双击，前后左右绕边击等多种，配以曲笛、云锣等民族乐器伴奏，所产生的艺术效果极其强烈。屯溪地区流传着“听见仗鼓响，就往黎阳赶”的民谚。

祝明

游太阳　　游太阳是建国前流行在东乡与黟县渔亭一带太阳会中的一段舞蹈，属巫舞的一种。太阳会是一种古老的祭祀活动，每年一次，历时3天（农历六月十二至十四）。六月十二为接神，十三为游太阳、十四为大游行。十三清早，人们从东家将八灵王、九相公两尊菩萨抬向祠堂，仪仗队鸣锣开道，四男童挥斧作舞，东家随后边撒五谷边喊：“风调雨顺，五谷丰登”。至祠堂，分两行向菩萨跪拜后，主事者口念咒语，男童用斧刀在前额划破见血（称“开天门”），然后分别在胸前和后背划破见血。此时，钢斧的碰击声、鞭炮声、鼓乐声、欢呼声大作，男童手中的钢斧鲜血点点，闪闪发光，场面十分壮观，祭祀活动进入高潮。1957年，此舞由安徽省歌舞团加工整理，并赴京演出。

祝明

汪氏古村和其传承一千三百余年的祭祖风俗

www.zjol.com.cn　 2007年04月09日 　浙江在线新闻网站

正月十八那天，在敦本堂和在崇正堂都要上演婺剧“踏八仙”的舞蹈

    距建德大慈岩不足8公里处的汪山村，现属建德市大慈岩镇管辖，是一个已有六百四十年历史的明代古村。村里至今保留着一个沿袭了一千三百多年的祭祖风俗——“祭汪王”。每年农历正月十八，村民们都会在祠堂里举行隆重的祭祀活动，来纪念他们的祖先汪华。

100斤重的大蜡烛	“踏八仙”	村民祭拜
点心和祭品	准备看戏	香火延绵
火树银花不夜天	崇正堂	敦本堂
村里的徽派建筑	春到汪山村	冬暖夏凉的山村

    据《汪氏统宗谱》记载，“汪华（586-649），汪氏第四十四世孙，隋末唐初地方自治首领、唐代大臣。字国辅，又字英发。绩溪县汪村人（隋唐时属歙县）。”汪华幼年时父母双亡，寄养在歙县舅舅家中长大，并应募成为护郡兵丁。由于智勇过人，汪华渐渐在郡兵中显露头角，成为郡兵的精神领袖，深受将士拥护。隋末天下大乱，群雄并起，汪华审时度势后策划了一场兵变，推翻了歙州旧政官员，占领了全州。初战胜利后，汪华高举义旗，连克宣、杭、睦、婺、饶数州，所向披靡，大得民心。于是，他拥六州之地，自称吴王，颁布一系列使民休养生息的政策，使皖、浙、赣三省交界的这六州百姓得以在乱世安居乐业。621年，汪华有感于唐朝的强盛和德政，上表请求归附，被任命为歙州刺史，总管六州诸军事，并封为上柱国越国公、食邑三千户。624年，汪华奉诏进京，任忠武将军待职。唐太宗征辽时，房元龄为九宫留守，汪华为副监。649年病逝于长安，652年，灵柩运回家乡，葬于歙县云岚山。汪华在天下大乱时保全了数州百姓生命，因而在新安一带汪华被称为太阳菩萨，百姓们建造了众多的“汪王庙”，杭州吴山上的汪王庙到大跃进时期才被毁坏。

    每年农历正月十八，是建德汪山村最热闹的节日。节日期间，村民们会请来婺剧团到村里演出，从正月十七晚开演，连续演出四天五夜。村里每家每户都会邀请外村的亲朋好友来村里看戏，家里会准备好丰盛的酒菜，大宴宾客。每年正值做大寿年纪的村民，家里人都会为他在正月十八这天操办“做生日”或“做寿”，寿星年纪小的叫“做生日”，年纪大的，特别是七十岁、八十岁和九十岁的叫“做寿”。姐姐家或者女儿家会送来点心、爆竹和其他祭品等，老寿星自己须在汪华塑像前供上一对大蜡烛，大的有100斤之重，这样的大蜡烛可点燃八、九天时间。正月十八这天，寿星家人会挑着点心和祭品一起来到敦本堂汪华塑像前祭拜。敦本堂祭拜完毕后再到崇正堂的本村祖宗灵位前祭拜。一些心诚的村民将会在正月十八这天的零时抢着来祭拜，所谓的“抢头香”。“做寿”的那些点心，将分给村里同宗支派的亲房，于是所有亲房也就知道了寿星的年纪。其他不做生日和做寿的宗亲以及他们已嫁出的女儿、外甥只要准备简单的香烛到两堂祭拜就行。

    正月十八那天，在敦本堂和在崇正堂都要上演婺剧“踏八仙”的舞蹈，以祈求风调雨顺、幸福安康。晚上开戏前还要燃放几十分钟的烟花，由于山村地势高，几十公里远的地方都能见到火树银花不夜天的景象。

    据史料记载，汪华有九子二十五孙，其后代成了徽州的望族，汪山村就是汪华第七儿子汪爽的后代。640年前，汪山人的祖上从绩溪迁居到开化，其后又从开化转迁到建德，开始在这块土地上开山辟路、繁衍生息。目前，全村有一千余人口，世代居住在这里的三百余户村民，均为唐越国公汪华的后代。村里现在最小的辈分是汪氏第一百零三世孙。

    有资料显示，汪华的后代有五百多万人口，但是经过漫长的一千三百年后、祖上又几经迁徙，现在还能保留正月十八祭祖活动的汪氏村庄已为数不多。笔者曾走访过安徽宏村、浙江开化霞山村和永嘉的屿北村，它们都是二千多人口的汪氏大村庄，但该祭祀活动在当地都已失传。据老人说，汪山村原来的祭祖仪式很隆重，有全猪全羊作为祭品，参加的地方显贵穿着清一式的长袍大衫，有儿童唱颂歌，主祭人诵祭文等。这样的祭祖仪式已有五十多年没有举行过了，随着老人们的先后离世，知道祭祖仪式的老人越来越少，现在村里在设法抢救和恢复。


来源： 浙江在线 　作者： 汪友鸿 　编辑： 童丽莉

祝明

徽州文化生态保护思路

所谓徽州文化生态，指的是由黄山、白岳、新安江大好山水自然环境、生存在这一自然环境中的大量徽州物质文化遗产、依附于这些物态遗产上的丰富非物质文化遗产这三个层面共同构成的生态空间。保护这一特色文化生态空间是一个要求高、涉面广、难度大的系统工程，需要发挥智慧、集思广益，要从操作角度拓开保护思路。
一、提高对徽州文化生态保护区设立重大意义的认识，增强全民对徽州文化生态的保护意识，特别是提高干部的徽州文化素质，增强责任感，历史使命感，是首要任务。再也不要做那些毁坏历史街区、翻石板路浇水泥、马头墙加“韩流美人”之类的蠢事。
二、应该责任到人，区、县、镇、村落实措施，切实保护好徽州域内新安江和主要溪河，不再被污染，徽州的江河不能成为充斥塑料袋的垃圾河。对污染产业要痛下决心解决问题。对于徽州域内圈地、盖房、占良田“开发”、靠伐古木卖钱的浪潮，需要有效遏止，保住青山、绿水、蓝天、美丽田园这些徽州人子孙万代生存的根基和优势。
三、文化遗产地、国保、省保村镇，要探讨有效方法，冲出商业包围，还归徽州古村落原生态，结合徽州文化旅游的开展，有步骤地充实活态徽州文化内涵，使徽州文化旅游景点“活”起来，“动”起来，由静态参观点，变成体验、感知中华优秀传统文化的展示区和示范区。象呈坎村，就可以以全村整个环境为基础，打造“徽州消防文化”的展示、体验、考察点，成为民间消防教育的活态基地。大量徽州民间技艺、民间艺术、民俗风情的整理和复活，是一种文脉的延续，更是传统与现代的结合，是一种动态的创新性的保护，也是徽州文化生态保护所要进行的最重要工作。可选取十个左右有基础的徽州古村落，在各自特色定位的基础上，着意打造个性化徽州文化生态保护区示范区块。
四、屯溪老街一类徽州历史街区，首先是外观要维持原汁原味，包括街道形状、天际线控制，都不宜伤筋动骨大拆大建，内部可根据现代生活需要，作些改造。屯溪老街向两翼小巷弄的延伸，应以“徽州百姓民间生活体验”为特色，突出各类个性博物馆和徽州小作坊，使之成为屯溪老街历史文化内涵的充实和丰富。
五、选取部分特色徽州古村落，象“船形村”、“荷形村”、“铳形村”、“棋盘村”、“钱形村”等，修复其村落原始布局形态，形成又一种古村文化生态展示片，从规划学、文化学意义进行旅游开发。
六、有计划地发掘整理和利用徽州民间文艺、特色民俗活动，抢救性保护徽州非遗项目。象“舞麒麟”、“和合舞”、“嬉渔灯”、“跳钟馗”、“黎阳仗鼓”、“舞板龙”、“舞香龙”、“端午赛龙舟”、“轩辕滚车”“徽州祠祭”、“隆阜抬阁”、“徽州地戏”、“徽州婚庆”、“徽州寿仪”、“徽州竖屋仪式”、“徽州汪华祭”、徽戏、“赛琼碗”等等。特别是要做好非遗民间传承人的保护、扶植、培养工作
七、因地制宜，发挥地利优势，鼓励兴办民间徽州文化专题博物馆。
八、组织编纂出版《徽州非遗系列丛书》。
九、组建中国徽州学研究院。
十、筹拍《徽州文化生态保护区》专题片，加大徽州文化生态保护宣传力度。
几点思考，意在引起大家对徽州文化生态保护具体办法探索的兴味，抛砖引玉，静聆高见。
（方利山）2008.09.12

祝明

汪满田的“鱼灯”会
江红波
在歙东深山更深处的汪满田村，每年的元宵节都有嬉鱼灯庆贺的风俗。原其历史，汪满田村四面环山，仅仅靠守着山岚上的几株茶棵过日子，生活很是贫困。古谚曰：“供七不供八，供八就要杀。”意思是人到了八岁，就要自己自力更生，寻找生活，不然就要象猪一样拿来杀啦。亦有另外的说法：“前世不休，生在徽州，十三四岁，往外一丢。”于是乎，汪满田人兄带弟，弟带妹的纷纷外出，以自己的勤劳与精明在异乡顽强的生存。
明清年间，在苏杭一带卖茶叶开布店水果店的不少人家，赚了钱回家置办产业，娶妻生子，逐渐成了歙县里东乡最大的村庄。清朝长毛（太平军）叛乱的时候，有长毛时常路过汪满田，大肆搔扰，烧杀抢掠无恶不作。临走时，还要放上一把火，烧几家老房子取乐。
村民们看在眼里，疼在心里，为保护自己的家园，向长毛献上一计：“大王喜欢热闹，我们嬉鱼灯给你们欣赏，如何？”长毛们感到奇怪纳闷：这深山僻坞，河里只有那小小三四寸大的石斑鱼，有什么好嬉的？倒想看个究竟，也就同意了。
聪明的村民们到村前村后的山林间砍来大毛竹，劈成细长的竹篾，手脚麻利的扎制鱼骨架，外面糊好上等的棉纸，画上红黄蓝相间的鱼鳞。“鱼”腹内是交叉纵横错落有致的架子，用来安放蜡烛。最大的鱼灯长约七米，高三米，里面可插上百只蜡烛。夜幕降临，点燃鱼腹内的蜡烛，那鱼儿顿时通体透红栩栩如生，丰满而神气的在鼓锣声中沿街窜巷的游着，长毛们看后大加喝彩。从那后，再也没有烧过房子，元宵节嬉鱼灯的习俗也就流传下来了。
自娱自乐的嬉鱼灯，因村坊大，慢慢的陆续分成祠堂、田街、里村、柏枝园、上六家等六个鱼会。每个鱼会都有一条蔚为壮观五六米长两米高的大鱼及两三条神气活现的小鱼。鱼灯会的费用全是各鱼会村民的自愿三块五块的捐助。每家还有千姿百态的花灯，扎成孙悟空、小白兔，或是辣椒、南瓜等蔬菜的样式，各具特色，颇具浓厚的乡村气息。嬉鱼灯前后四天，正月十三到十六，而十五十六两天是最热闹的。
大鱼灯一般由头、胸、腹、尾四截组成，分开扎制。前三截的下部与一茶杯粗的杉木扎在一起，是专门用来扛的。各部分之间用麻布遮风挡雨，也是为点蜡烛方便。如此大鱼，得有十几个青壮年汉子，前呼后拥的才能使鱼“游”起来，硕大的尾巴也要两个人拽着才能摆动。黄昏时分，那被历史击打得发白的牛皮大鼓，在村里少年敲擂下，更是震耳欲聋惊天动地，四邻八村赶来的看灯人听的心潮澎湃血液沸腾。
鱼灯在规定的时间里，到祠堂前的石桥上汇聚齐。祠堂桥鱼会的鱼灯理当先行，其他鱼会才按照各自的路线钻胡同走巷弄。很快，小村的每个角落都响起了“咚咚锵，咚咚锵”的鼓锣声和“嗵—嗵—叭—叭—”的炮仗声，远远近近的传来时，让每一个看灯人心里都有种莫可名状的兴奋。
年长的老者举着杉木做的火把或提着火篮在前引路，上书“国泰民安”“五谷丰登”的扁长方体开路灯紧随其后。两只憨态可掬的草狮，张牙舞爪的与开路灯逗趣着。大鱼灯在众人的扶持中摇头晃脑的于中间自顾趾高气扬的游着，鱼眼里那三节电池的手电筒，光亮耀眼的扫视着芸芸众生。还有年青的小后生扛着小鱼灯跟在后面，相随的是两人抬的大鼓大锣，在鱼灯的照耀下很合节奏的敲打着。最后是各家的孩童，拎着、举着自家扎制各具形态的花灯，喜气洋洋浩浩荡荡的，人面灯光，相映成趣。
最热闹的是“上在”，那是村口的一低矮的山坡，众口相传是汪满田的发祥地，祖上的灵柩就埋在那。最后一晚嬉鱼灯时，各鱼会的鱼都得聚集于那山坡，远望群鱼如在卿卿我我呢喃私语，亲亲热热的倾心交谈呢。“参花”亦是每年必有的精彩节目，中途换蜡烛时，鱼们聚在村中的操场上，几个鱼会比赛，拥着各自的鱼灯大呼小叫的跑两圈后，看谁先冲上大路。顿时，吆喝声，鼓噪声，呐喊声，整个操场整个小村都欢呼起来了，那春寒亦成为令人鼓舞的欢欣。
嬉鱼灯，还有求子嗣的作用。头胎生了女孩子的人家，如果想要儿子，可在嬉鱼的最后一夜，把大鱼口中那对未燃尽的大红蜡烛虔诚的取出来，放进灯笼拎回家，插在年轻夫妇的房间里，保证来年喜得贵子，当地人叫“点烛”。若来年喜得贵子，再嬉灯时，为表示感谢，要包下所在鱼会的鱼灯一夜开销的蜡烛和炮仗，客气的东家还要请大家来吃夜宵，高高兴兴的热闹一番。为讨彩头，亦是规矩，那连在鱼身上用来遮风挡雨的鱼布，和垫在肩上滴满了蜡烛油的麻布，全由当年嫁来的新媳妇洗，可保母子平安顺利，家庭幸福哩！
汪满田的鱼灯，年年都在村里快乐的嬉戏。汪满田人的生活亦是家家有余，年年有余了！

―――发于2004年2月19日《黄山广播电视报》
图片来源故园徽州网：